Блашка Гуржибеков – прогрессивный писатель
Поэма «Красавица» одно из первых и лучших произведений Гуржибекова. В его основе лежит народное предание.
Главный герой данной поэмы, Батраз, автором наделен возвышенными, благородными чертами. Его благородное сердце, чистая любовь, бесстрашие и смелость в борьбе с сильным противником, который не страшит его, являются воплощением лучших черт народа. Любимая девушка Батраза, не только красивая, но и умная, волевая и свободолюбивая девушка, желающая выйти замуж только за любимого ею человека. Основной замысел автора данной поэмы освободить женщину от патриархальных цепей отжившего прошлого, избавить ее от рабского положения, сделать eё свободным существом. Объективно автор протестует против современного общественного строя, по вине которого она была обречена на положение рабыни, строя, который наоборот, культивироровал отжившие патриархальные формы общественной и бытовой жизни.
Что касается его лирических стихотворений, изданных отдельным сборником, то они не связаны ни единой тематикой, ни единством идеи. В них мы находим одно стихотворение, характеризующее его либеральное отношение к существующему строю, большинство же стихотворений говорит о том, что он является сторонником демократических идеалов. Об этом, например, можно судить по таким его стихотворениям, как «Нищий», «Пастух», «Коста», «Бедный жених», «Абрек», «Колыбельная песня» и др. Сравнивая его либерализм, и демократизм, следует сказать, что демократизм у него брал верх.
Либеральное отношение к существующему строю он отразил в стихотворении «Манифест освобождения», посвященном отмене крепостного права в 1861 г. (написано в честь 40-летия этого «манифеста»). Здесь поэт настолько идеализировал «благие деяния» Александра II в. «освобождении» крестьян, что договорился до того, будто бы крестьяне получили полную волю, что этим «манифестом» будто бы были уничтожены алдары и баделяты; поэтому, обращаясь к осетинским крестьянам, он советовал, чтобы они не забывали своего «благодетеля» и молились за него. Подобного либерализма в других его произведениях мы не встречаем.
Чем объяснить отпечаток такого либерализма в мировоззрении Гуржибекова? Нам кажется, что это есть результат не только ограниченности его политического кругозора, его слабой ориентации в окружающей социально- политической обстановке.
Для правильного ответа на поставленный вопрос следует еще иметь в виду те условия, при которых происходило формирование его мировоззрения. Как известно, казачество находилось у царского правительства на особом, привилегированном положении, а Гуржибеков воспитывался и формировался в казачьей среде, а затем и военную службу нес в казачьих формированиях. Понятно, эта социальная среда не могла не оставить определенного отпечатка на его мировоззрении. Здесь-то, очевидно, и следует искать источник его либерализма, в котором состоит его основная слабость. Однако эта черта не является решающей в его творчестве. В своих произведениях он глубоко сочувствует страданиям народных масс и клеймит те силы, которые являются виновниками несчастий народа. На первом плане у него - верное служение лучшим идеалам человечества; эти возвышенные, благородные идеалы человечества, - чистая, благородная любовь к трудовому народу, к родине, стремление к достижению свободы для народа и обеспечение его материального благополучия, ненависть к поработителям трудящихся воспеты им в его важнейших произведениях. В этом ценность его творческого наследия. Хотя он ненавидел носителей зла и угнетений во всех их формах и видах, резко критиковал все пороки и язвы современного общества, в его произведениях мы не находим открытого призыва к борьбе с угнетателями.
Если у него нет призыва к борьбе против «внутренних врагов» осетинского общества, то это может быть объяснено отчасти той же идеализацией отмены крепостного права, в силу которой он считал, что после «освобождения» крестьян в Осетии «нет больше баделят», «нет больше тагиат» (т. е. алдаров), что «все стали равноправными». Он видел остроту социальных противоречий, но это им не доводилось до понимания необходимости классовой борьбы. Из этого основного недостатка Гуржибекова вытекает пассивность его борьбы против социальных несправедливостей и все другие слабые стороны его творчества.
Но, несмотря на это, он в своих важнейших произведениях рисует яркие картины тяжелой жизни народа. Он видит и показывает страдания и слезы вдовы, матери сирот («Траурный день») и резко бичует ее деверя за то, что после смерти ее мужа он потерял чувство уважения к покойному брату и ведет себя по отношению к ней грубо и бесчеловечно. Она говорит со слезами:
За что, деверь мой, терплю обиды,
Ведь до сего дня была вам полезна?
Ведь с открытой грудью для вас
Я выполняла черную работу.
Грубым словом оскорбляете меня,
Вы забыли жалость,
Вы не считаетесь более со мной,
Пусть бог будет судьей вам.
Он видит бедность жениха («Бедный жених), который из-за отсутствия средств для уплаты калыма должен отказаться от любимой девушки. Обращаясь к ней, бедный жених с грустью говорит:
Когда не вижу тебя - тяжело мне,
Но тяжелее - когда вижу:
Калым за тебя - тысяча.
Ведь беден я, что делать!
Поэт резко критикует этот отживший патриархально-родовой пережиток и восклицает: «Пусть исчезнет этот тяжкий наш обычай».
Он говорит о «свободной» жизни бедняка-пастуха и даже завидует ему, ибо он все свое время проводит в поле, в стороне от всевозможных неприятных явлений жизни; его не беспокоит сборщик налогов стуком в ворота, он знает каждый день, что ему делать завтра.
Поэта тяготит окружающая обстановка, и он говорит: «Пастух, до зависти сладостна жизнь твоя». Поэт рисует постоянно тревожную жизнь абрека Елмарза («Абрек»), жизнь и тревоги которого не лучше, чем бедняка-пастуха. Стихотворение «Абрек» - одно из лучших его лирических стихотворений. В тяжелых условиях вырос мальчик, надеялся на счастье, но когда подрос, неблагоприятные окружающие социально-политические условия захлестнули его, и он стал абреком. Он хочет возвратиться к мирной жизни, но знает, что это уже невозможно. Его мучает мысль, что умрет вдали от людей, что даже некому будет закрыть ему глаза, когда будет умирать. Только конь - его надежда, только он будет свидетелем его смерти. В обществе, черные силы которого его преследуют, ему не на кого больше надеяться. Кто теперь его «друзья»? Его «друзья» теперь - ночь, ветер и его верный конь.
Превратил я ночь в брата,
Сделал ветер товарищем (спутником),
Называю страну свою матерью своей,
Ведя по ней охоту...
Орира, конь мой черный,
Кормилец ты мой,
Орира, мой саулох,
Седок (хозяин) твой - абрек!
Творчество Гуржибекова проникнуто любовью к К. Хетагурову.
Еще при жизни Коста он первый из осетинских писателей посвятил ему замечательное стихотворение (вошло в сборник, изданный в 1902 г.), в котором он отразил тот огромный авторитет, которым пользовался Коста среди осетинского народа. Он подчеркивал, что голос Коста всюду слышал народ.
Кто тебе не воздаст почета,
Кто тебя не славит по обычаю?
Кто впервые заговорил из вскормленных родиной,
Подобно тебе, на родном языке, для народа своего
В обстановке невежества, нуждаемый в поддержке, в свете,
Народ свой сделал ношей, думал все о нем,
Ты не гнул свои могучие плечи,
Ибо ты знал цену ноши своей.
Славен в горах, на плоскости,
Имя твое во всем Иристоне.
Глаз наш не видит тебя рядом с нами,
Но и вдали мы слышим тебя.
Благодарная твоя родина
Шлет тебе сердечный свой привет!
Этими вдохновенными строками глубокой любви к Коста Гуржибеков выражал беспредельную любовь широких масс Осетии к родному поэту К. Хетагурову.
Выше мы упомянули, что из произведений Гуржибекова главным является его комедия «Глупец». Вкратце сюжет комедии следующий. Богатые родители-кулаки (Цараговы, в прошлом выходцы из «простого» народа) имели единственного сына Ахшнирфа, который был от природы глуп. Цараговы решили женить его, надеясь на свое богатство, на единственной дочери когда-то «благородных», но теперь разорившихся и бедных родителей Борхаевых - на красавице Хангуассе.
Отец глупца Ахшнирфа, Царай Царагов, после отмены крепостного права, в связи с внедрением в экономику и быт осетин капиталистических отношений и процесса: разложения осетинской деревни, различными честными и нечестными путями основательно разбогател. Зная цену своему богатству, он теперь людей рассматривал не по родовому или фамильному принципу. Когда его жена, Тезада, происходившая из «благородных» Тагаровых, порой кичится своей родовитостью, он ей говорит: «Подобно костаевским гусям что ты все твердишь: «фамилия, фамилия?» Всякий родился от матери, от отца!» Царай насмехается над бывшими «благородными», из которых никто в положительном смысле не выслужился перед своим народом, наоборот, говорит он, они над ним совершали свои злодеяния, старались выслужиться перед князьями других народов, соревнуясь в грабеже народных масс.
Царай вначале был против женитьбы своего глупого сына на красавице Хангуассе, причем не потому, что боялся несогласия бывших «благородных» Борхаевых. Нет. У него на время мелькнула какая-то крупинка жалости к Хангуассе: каким бременем для нее будет его глупый сын! Но его уговорила властная, гордая и бессердечная жена Тезада, и они решили послать своих сватов к Борхаевым. Тезада в женитьбе Ахшнирфа на Хангуассе никакой несправедливости не видит. Она верит, что их богатство, их денежный сундук сделает все: она прямо заявляет, что деньги и глупого могут поднять до умного, что с помощью денег можно добиться того, что Борхаевы со своего «благородного» коня сойдут и сядут на осла. Другие времена, другие песни! Тезада говорит, что теперь не единичны случаи, когда девушки бывших «благородных» выходят замуж за бывших своих работников. Ведь она сама тоже пересела «с лошади на осла».
Цараговы послали своих сватов к «благородным» Борхаевым. Прекрасная Хангуасса сперва даже не поверила серьезности затеянного дела, и предложение Ахшнирфа отвергла со смехом: «О, глупец, глупец, богатый глупец!» - и убежала от вездесущей сплетницы и свахи села Уолмеса, которая первая явилась к ней с предложением от Цараговых. Но судьба девушки была решена против ее желания. Отец Хангуассы, Бадзай, взвесив свое бедственное положение и возможность получения большого калыма, а значит и возможность вновь встать на ноги, согласился выдать ее за глупца Ахшнирфа. Он склонился перед денежным мешком. Жена Бадзая, Губадта, страшно возмутилась тиранством отца, стала клясться, что если даже солнце взойдет с запада, а реки потекут вспять, она ни за что не отдаст дочь человеку из «простого» народа, да еще за глупого. Но «убедительные» доводы Бадзая о том, что теперь дело не в «фамилиях», что полученным от Цараговых калымом (пять тысяч рублей) они поправят свое жалкое положение, сломили Губадту; она согласилась с доводами мужа и сама стала убеждать дочь Хангуассу дать согласие на выход замуж за глупого Ахшнирфа. Таким образом и Губадта, постоянно гордившаяся своей родовитостью, склонила свою голову перед тем же денежным сундуком. Бывшие «благородные» родители сторговались и решили продать свою дочь за возможно больший калым.
Но перед ними стояла еще задача - добиться согласия дочери, сломить ее упорство, ибо она ни за что не хотела выйти замуж за нелюбимого. Но ее родители, когда-то «благородные» Борхаевы, решили построить свое счастье на несчастье своей любимой дочери.
Хангуасса - единственно светлая личность в комедии. На жизнь она смотрела другими глазами. Она не заражена фамильной спесью родителей. Для нее важны не родовитость, не знатная фамилия, а личные качества, личные достоинства человека; она грозила родителям самоубийством в случае выдачи ее за этого дурака, была готова лучше пойти в батраки, ибо, говорила она, труд - не позор. Но родителям уже мерещились пять тысяч рублей, и они были неумолимы. В конце концов ради родителей, войдя в их бедственное положение, Хангуасса приносит себя в жертву, дает свое согласие на брак с проклинающим возгласом:
Легче было бы мне, чем быть у Цараговых,
С ношей болезни в могиле быть.
Таково краткое содержание комедии. Она является одним из первых памятников в истории осетинской художественной литературы, в котором ярко отражен процесс разложения былых, старых устоев в экономике, в быту и идеологии осетин под влиянием развития новых, буржуазных отношений.
К. Хетагуров и некоторые его современники (А. Ардасенов и др.) ярко показали происшедшие и происходившие под влиянием капитализма изменения в быту и идеологии осетин. Эти изменения отразил в своей комедии и Б. Гуржибеков. Его. комедия правильно отражает осетинскую действительность последних двух десятилетий XIX и начала ХХ вв., когда многие из осетинских алдаров и баделят, действительно, оказались на положении «Борхаевых». Не сумев после отмены крепостного права приспособиться к новым социально-экономическим условиям, они, закладывая и перезакладывая свои земельные участки в банках, вынуждены были пустить их под «банковский молоток», так как полученные деньги они промотали, лишив тем самым себя земельных участков. Разорившись и обнищав, они продолжали кичиться своим аристократическим происхождением. Но в новых условиях эта дворянская спесь материальной почвы у этой части алдаров и баделят больше не имела, а потому так легко склонялась перед силой капитала, которая теперь была всемогущей, всевластной.
Гуржибеков, показывая «победу» новых социально-экономических, капиталистических отношений над старыми, отживающими патриархально-родовыми и феодальными пережитками, подчеркивал этим самым прогрессивное значение капитализма, но он видел и «отрицательные и мрачные» стороны последнего. Владетели денежных сундуков - это новые хищники, кровопийцы, готовящие массам новые страдания. Семья Цараговых - это продукт буржуазного общества, отпрыски буржуазного эгоизма, это бессердечные люди, которых богатство лишило человеческой морали. Благородная Хангуасса стала жертвой двух миров: старого, консервативного, отживающего и уходящего мира когда-то «благородных» Борхаевых, но теперь разорившихся и еще цепляющихся за жизнь, и нового, временно торжествующего свою победу буржуазного мира Цараговых. Гуржибеков показал себя врагом и того и другого мира и ратовал за такой новый мир, новый строй, где бы возвышенные стремления чистой и благородной Хангуассы получили свое осуществление…
См.: М.С. Тотоев. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в пореформенный период. 1957 г.
