Г Л А В А VI
КУЛЬТУРА И НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СЕЛЕНИИ ХРИСТИАНОВСКОМ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА (1900 – 1917 г.г.)
§ 4. Народные певцы и сказители сел. Христиановского в XIX и в начале XX в.в.
Гатуев Дабег Сланикоевич (1872 – 1956 г.г.)
Биографические данные о народном певце-сказителе Гатуеве в некотором отношении представляют особый интерес. Он родился в сел. Христиановском в 1872 году в доме горца-бедняка. По словам Дабега родоначальником Гатуевской фамилии был Дзеге, беженец из Балкарии, который, боясь преследования по кровной мести, сначала скрывался в селении Архоне, Уаллагирского общества, а затем по неизвестной причине перебрался в Дигорию и обосновался в селении Уакац Тапан-Дигорского общества. От Дзеге, родоначальника фамилии, Дабег находится в шестом колене: Дзеге – Мисир – Тазе – Гату – Сланико – Дабег. Из с. Уакац Гатуевы выселились в сел. Дурдур, о оттуда в сел. Христиановское при его основании в 1852 году.
Дабег своего отца лишился трех лет. В школе не учился, жил с матерью-вдовой и братьями. В возрасте 21 года Дабег был призван на военную службу в Осетинский конный дивизион, и отслужив в нем два года, был досрочно по болезни уволен. После этого он несколько лет занимался домашним хозяйством: пахал, сеял, косил сено, ухаживал за домашним скотом. Хозяйство он имел маломощное. Испытывая постоянную острую материальную нужду, выехал на заработки в г. Баку, где ему удалось устроиться рабочим на нефтяных промыслах в качестве помощника бурового мастера. Из Баку Дабег, не удовлетворенный своей работой, и в поисках лучшей работы, перебрался в Тифлис и устроился рабочим в главных железнодорожных мастерских Закавказской железной дороги. Из Тифлиса он ушел в Батум. Здесь ему удалось устроиться рабочим на мостостроительном заводе. Оттуда он, в поисках лучшей жизни, переехал в г. Чарджуй, Закаспийской области (теперь Узбекская ССР), где он принимал участие в постройке железнодорожных мостов. Ему приходилось бывать в Ташкенте, Ашхабаде, Кзыл-Арвате и Коканде.
В 1905 – 1906 г.г. Дабег принимал активное участие в революционном движении, которое тогда охватило всю необъятную царскую Россию. Избегая ареста, Дабег вынужден был вернуться на Кавказ, в родное селение Христиановское, где он снова занялся сельским хозяйством.
Так как занятие сельским хозяйством не давало необходимых средств к жизни, то он решил вторично покинуть родное село и уехать куда-нибудь на заработки. Это было в 1908 году, после подавления революции, в период разгула черной реакции по всей стране. На этот раз Дабег направился на Дальний Восток. Некоторое время он проработал на золотых приисках, но в скором времени он вынужден был бросить свою работу и переменить местожительство, так как он, как политически неблагонадежный человек, привлек к себе внимание царской администрации. По этой причине он был уволен с работы прежде, чем он хотел по собственному желанию. Он направился во Владивосток с намерением эмигрировать в Америку. Ему удалось доехать только до Йокогамы (Япония); там он был арестован и этапным порядком возвращен обратно во Владивосток. Так как он не мог получить свидетельство о политической благонадежности, без которого его ни на какую работу не принимали, то он принужден был снова вернуться в родное село и снова заняться сельским хозяйством.
После Февральской революции 1917 года Дабег вошел в группу большевиков из 9 человек, которую летом того же 1917 года организовал в сел. Христиановском Шамиль Абаев, по прямому указанию Владикавказской партийной организации большевиков; позже эта группа христиановских большевиков объединилась с партией «Кермен».
Дабег Гатуев – член коммунистической партии с до-октябрьским стажем, красный партизан, боровшийся с оружием в руках за победу идей Октябрьской революции на Тереке, участник в гражданской войне на Тереке (в боях против конрреволюционных банд полковников Кибирова, Даутокова-Серебрякова, Дорофеева, генералов Шкуро, Вадбольского и других). В течение ряда лет Дабег Гатуев занимал ответственные должности по партийной линии (член КК при Северо-Осетинском Обкоме партии, член Северо-Кавказской КК при Северо-Кавказском крайкоме партии).
Последние годы Дабег получал персональную пенсию Союзного значения. Он умер в декабре 1956 года и похоронен в родном селе.
Дабег Гатуев был и талантливым народным сказителем с большим репертуаром памятников устного народного творчества. Свой репертуар он воспринял от многих лиц, знатоков и хранителей фольклорных памятников: Гула, Марти и Келемат Гатуевых, от 90-летнего Баззе Колоева, от Тугана Цаукаева, 85-летнего пастуха; от 90-летнего Кавдына Габолаева, от 110-летнего Саукуя Малиева и других.
Чтобы восполнить свой репертуар и усовершенствоваться в передаче памятников устного народного творчества, в частности в игре на фандуре, Дабег, по его собственным словам, предпринял специальное странствие по всей Осетии; побывал он и в Куртатии у известного народного певца-сказителя Асламурзы Гуриева, большого знатока осетинского фольклора, а в частности, и музыкального.
На фольклор и народно-музыкальное творчество Дабег Гатуев смотрел, как на большое культурно-национальное дело.
Когда Дабег сказывал свои сказания, сопровождая их игрой на самодельном двухструйном фандуре, то около него на нихасе или в другом месте обычно собиралось много слушателей всякого возраста и пола, и он покорял своих слушателей мастерской художественно-образной передачей своих хвалебных песен, сказаний, производил на них неотразимое впечатление.
В 1924 – 1930 годах от Дабега Гатуева записано 9 нартских сказаний, 12 хвалебных песен, одно сказание и одна песня, а всего 23 фольклорных памятника.
К передаче фольклорных памятников Дабег относился творчески, свободно; один и тот же памятник он мог передать по-разному, но с обязательным сохранением основного стержня основной идеи его.
Дабег Гатуев принадлежал к числу тех народных талантов, о которых говорил М. Горький. Как народный талантливый певец-сказитель, он оставил последующим поколениям культурное большой ценности наследие, а как гражданин, он был в первых рядах борцов за победу Советской власти на Тереке.
Среди народных певцов-сказителей осетинского народа он занимает по праву почетное место.
ТУАЕВ Батарбег Басаевич (1861 – 1943 г.г.)
Туаев Батарбег был больше сказочником, чем певцом-сказителем. Имя его, как сказочника, никому не известно. А между тем от него записано в 1942 году 49 номеров (на 302 страницах) памятников устного народного творчества, из них сказок 31. Он хорошо знал и нартские сказания (7 номеров), исторические песни и предания.
Батарбег родился в сел. Христиановском в семье маломощного крестьянина-землероба, который в селе был известен, как непревзойденный певец дигорских народных песен и рассказчик нартских сказаний.
Б. Туаев учился в Христиановской начальной школе, по его словам, у учителя Фомы Гатуева; довольно прилично он говорил по-русски, которым он овладел во время многолетних странствий по России, в поисках «лучшей жизни». Родным языком он владел достаточно хорошо, говорил и сказывал на нем чисто. Сказки, записанные от Б. Туаева, имеют большое познавательное значение, так как они насыщены бытовыми чертами, характеризующими осетинскую народную жизнь (свадьбы, похороны, кровная месть и т.д.); весь свой обширный репертуар Батарбег, по его словам, воспринял от своего отца Баса, которого он, характеризует в таких словах: «Лучшего певца и более веселого человека, чем мой отец, было немного. Песни, сказания и прочее я запомнил от него. Баса умер в 1939 году, ему было тогда 114 лет.
Батарбег, по словам брата его, Петра Туаева (1906 года рождения), умер в г. Орджоникидзе в 1943 году в весьма преклонном возрасте, т.е. через год после того, как от него были записаны памятники устного народного творчества; Батарбег был человеком большой скромности и неприхотливости. Материалы, записанные от него, имеют и большую научную ценность во всех отношениях: и со стороны содержания, и со стороны формы (языка). В числе сказок, записанных от него, есть такие, которые говорят о влиянии русского фольклора на дигорский. Сказке «Бедняк и лиса», являющаяся русской, Батарбег придал осетинский национальный колорит. Влияние русского фольклора идет, очевидно, через осетинскую начальную школу, языком преподавания в которой, как известно, был русский язык и в которой Батарбег учился некоторое время. Особый интерес материалы Б. Туаева представляют со стороны языка; он дает от них такие синтаксические обороты, которые составляют специфику осетинского языка.
Б. Туаев оставил последующим поколениям большое культурное наследие.
Базаев Майран Айтегович (1848 – 1930 г.г.)
Базаев Майран, народный певец-сказитель, проживал в верхнем квартале селения Христиановского. Он славился, как искусный сказитель-певец, сопровождавший свои повествования или песни игрой на самодельном национальном двухструнном фандуре, известным под названием гъеси фандур.
О Базаеве Майране мы располагаем только теми, весьма скудными данными, которые были получены от его сына, заслуженного учителя Александра Базаева.
Родители братьев Базаевых (Асабега, Дабана и Майрана) выселились из Галиата в сел. Урсдон. Со второй группой переселенцев братья Базаевы из селения Урсдон переселились в сел. Христиановское. Асабег и Дабан были уже женаты, а Майран женился только после того, как вся большая семья, жившая в согласии, обосновалась в сел. Христиановском. Майран долгое время занимался пастушеством, был чабаном, а потому большую часть жизни он проводил в кутане, с такими же чабанами, как он сам, из фамилий Такоевых, Икаевых и других. Ведя пастушеский образ жизни, Майран пристрастился к охоте, к устному народному творчеству, к песне, к фандуру. Его племянник, старик Абисал, обращаясь к сыну Майрана – Лаксану, восторженно характеризует Майрана, как народного сказителя, в таких высказываниях: «Ей, солнышко мое, никто бы не спел и не станцевал красивей нашего Майрана!».
Репертуар Майрана Базаева был обширен, богат и разнообразен, но записана от него только незначительная часть. В 1928 году композитором Галаевым, который входил в состав фольклорно-музыкальной экспедиции, прибывшей из Ленинграда в Северную Осетию, от Майрана на пленку записано несколько песен и сказаний.
Можно только сожалеть, что от Майрана своевременно не записан весь его репертуар или значительная часть его.
***
Таковы народные певцы – сказители сел. Христиановского, которые в прошлом в жизни трудового народа играли заметную воспитательную и просветительную роль, воспитывали на лучших образцах патриотическое и художественно-эстетическое чувство и достоинство гражданина, всегда готового к борьбе со всеми врагами и угнетателями народа.
Образ народного певца-сказителя нашел свое отображение в осетинской художественной литературе в лице старика Кубади у Коста Хетагурова, слепого Бибо у А. Кубалова и Кудайната у Г.М. Цаголова.
