Моё знакомство с осетинским, дигорским фольклором началось почти 30 лет назад, когда мой дед Алборов Зарад Борисович подарил мне папку фольклорных записей моего прадеда Бориса Андреевича Алборова. Признаться, в то время была я далека от дигорской филологии и даже фольклористики. Мне, конечно, польстило, что дед подарил мне самое ценное, что у него было, но я думала: где романская филология и осетинский фольклор, осетинская филология?
Потом я уехала жить в Испанию. Папки с фольклором поехали со мной. Это было что-то на уровне бессознательного. Профессионально фольклором я не занималась. Но стала сама читать. И меня всё прочитанное потрясало. Передо мной открывались картины прошлого, которые мне были неведомы и люди, чьё мировоззрение отличалось от нашего. Отдельные вещи, стала читать своим детям. Хочется верить, что некую пользу это принесло.
Большинство из этих материалов были собраны более молодым поколением людей, чем мой прадед, в годы, когда Борис Андреевич и Губади уже были репрессированы. Очевидно, что несмотря на горькую судьбу, постигшую Бориса Андреевича и Губади Дзагурова, они смогли всё-таки воспитать поколение молодёжи, которое пошло по их стопам и не дало угаснуть тому делу, которому они отдали все свои силы и ради которого пожертвовали своей свободой.
Надо подчеркнуть, что сбор осетинского фольклора начался во второй половине 19го века. И мы знаем, что много сказаний было передано учёному индоевропеисту Всеволоду Миллеру. Однако именно Алборов и Дзагуров превратили сбор и обработку фольклора в настоящую самостоятельную научную дисциплину. Эти два человека, создавшие и возглавлявшие первое научное заведение на Кавказе и первый архив поставили на служение прекрасному делу научную методологию. К тому же, особо подчеркну, и Алборов и Дзагуров имели настоящую, классическую базу. В университете изучали латынь и древнегреческий, а также мифологию и классическую литературу (речь идёт о греко-римской литературе). У них была серьёзная база, которой не хватает многим учёным в Осетии сегодня. Так вот, на основании собранного фольклора она стали вести научные изыскания в области лингвистики, истории осетинского языкознания и, собственно, фольклористики. Собранный ими и их учениками, последователями материал, лёг в основу новой дисциплины - История Осетии, которой до этого времени не существовало. Вот уже 100 лет все учёные, работающие в Осетии в сфере гуманитарных дисциплин, пользуются колоссальными по объёму материалами, собранными в 20, 30 и 40ые годы в стенах Историко-Филологического Общества, ныне именуемого СОИГСИ им. В.Абаева.
Сегодня немаловажно напомнить о большом вкладе этих двух учёных в развитие культуры и просвещения в Осетии, так как у нас в республике создан культ только одного учёного - Васо Абаева. Который, к слову сказать, прибыл на работу в Осетию, когда Алборов и Дзагуров уже создали все возможные образовательные и научные учреждения, поставили на поток сбор фолькора и языкового материала, и подготовили молодое поколение советских учёных. Только по причине трагических обстоятельств их жизни, они ушли в тень и образовавшееся пустое место было поглощено в умах потомков именем одного Васо Абаева.
Сегодня мне бы хотелось поделиться некоторыми фольклорными записями на дигорском языке, записанными нашим дигорским поэтом Казбеком Казбековым летом 1940го года в Дигорском ущелье.
На фото Казбек Казбеков.
Также, как и Губади, он был выходцем из селения Христиановского и впитал любовь к родному языку и культуре в раннем детстве, проходившем в удивительном месте, в кругу удивительных людей.
Почему так важны эти записи?
А ведь мы часто сегодня задаёмся вопросом: откуда появились наши предки? Жили ли они всегда в нашем красивейшем Дигорском ущелье?
Тот кто обратит свои взоры на эти строки, найдёт в них подсказку в рассказе старика Гаде, которому в 1940году исполнился 101 год! То есть он родился в 1839 году, а его отец, возможно в конце 18 века или начале 19. А дед Гаде родился точно в 18 веке. А прадед? Конечно, это рассказы одного старика, но свою информацию он почерпнул в то время, когда не существовало учёных в нашей земле, а учёные из дальних стран не обращали внимание на существование затерянного в горах малого народа. Стало быть краткие сведения Гаде крайне важны.
А еще мы все читали нартский эпос. А были ли реальными нарты? Откуда появились некоторые названия в топонимии Дигории. С детства всем нам дорог вкус кукурузного чурека. А откуда к нам пришла кукуруза? В названии которой оставили след сами нарты?
Много, много вопросов, на которые мы с вами не знаем точного ответа. Обратимся же к словам наших предков!
Весь материал набран с соблюдением орфографии писавшего.
Задалески туххæй
Задалески ном рауадæй дзурдæй Ледзгæ, зæгъгæ, уæдта, гъæйдæ, зæгъгæ æма си рауадæй Задæ Лескæ. Гъома гъæйдæ ледзгæ.
Дигори адæм незаман рæдтæм æрбацудæнцæ Сау Денгизи æрдигæй, фæстагмæ ба хуæнхтæмæ æрбанбалдæнцæ.
Хъазбегты Хъазбеджы фыст
Б.А. Алборов папка «Фольклор Осетии» стр.31, N. 118.
Задалески туххæй
Задалескæмæ ка си цæруй йетæ æрлигъдæнцæ курдтатæй æма ами æрцардæнцæ муккæгтæ: Текъойтæ, Гæмаонтæ æма Цагъайтæ.
Уæллагири комæй ба æрлигъдæнцæ: Хъардантæ æма Хосиротæ.
Раздæр Задалескæй æрцардæнцæ Курдтатæй карлигъдæй, йетæ æнцæ йеу муккаг, фал сæ фиддæлти нæмттæмæ гæсгæ фæххяецæн æнцæ.
Задалеск.
Хъарданты Гадейы дзырдтæй йæ ныффыстæ Хъазбегты Хъазбег
Б.А. Алборов папка «Фольклор Осетии» стр.32, N. 108
Задалески Нана
Задалески Нанайæн адтæй кувтонæ, æ бунæт адтæй Задалески уæллæй хонхрæбун мæсуги буни. Уоми йес лæгæт. Хъæбæрдæр ин кувд кодтонцæ Текъойтæ. Уомæй уæлдай ма ин кувд кæнионцæ æгас гъæу дæр хецæн хæдзæрдтæ дæр. Кувд ин анз кодтонца дууæ хатти. Нанай ковæндонæмæ силгоймæгтæ æгасæй дæр цæуионцæ. Йесге йесгумæ ку цæуидæ фæндагбæл, уæд Нанайæн искæнидæ æртæ къерей æма исковидæ Нанамæ. Йеци къеретæн йескæмæн дæдтæн нæ уидæ, фал сæ æхуæдæг бахуаридæ и бæлццон.
Йеу рæстаги будурæй æрбацудæй дууæ сæугини æма Нанай ковæндонæ сæтæни бууат исхудтонцæ æма уоййадæбæл сæ уоститæ дæр рамардæнцæ.
Задалеск. 1940 анз, 27/VII (27 июля 1940 года)
Хъарданти Гадейы дзурдтæй, 101 анз.
Нанайи ковæндони æвæрионцæ нисайнаг. Йеу рæстаги Дзарасути сувæллæндтæ ковæндонæмæ бацудæнцæ æма æвæдзи йести райстонцæ, уой йадæбæл сæ уæритæ дæйгæ нæбал кодтонцæ, фæстагмæ нанайæн искувд кодтонцæ æма дæйун байдæдтонцæ.
Ниффинста æй Хъазбегти Хъазбег
Б.А. Алборов папка «Фольклор Осетии» стр.33, N. 106
Мацути
Адтæй /Нарти/ Сослани нихас. Æ цæрæн дæр уоми адтæй.
Нарæ Сосланæн кувд кæнионцæ уалдзæг – фонс ку æрбацæуионцæ уæд.
Хадати Пленка
Уæхъæцæ, 104 анз. 1940 анз 24/VII
Б.А. Алборов папка «Фольклор Осетии» стр.34, N. 86
Нæрæмони туххæй
Нари ракæсæни йес йеу хумæ æма уомæй раздæр неци хуар рацæдтæ уидæ, уой фæдбæл рауадæй дзурд «нæрæмон», зæгъгæ. Уоци хумæ адтæй нарти адтæнцæ (?).
1940 анз, 26/VII.
Созайти Дз. Дзурдтæй æй ниффинста Хъазбегти Хъазбег
Б.А. Алборов папка «Фольклор Осетии» стр.35, N. 93
Нарти Хуари Туххæй
Нартихуар Дигори æрæги базудтонцæ, устур дессагæн сæ æрбаласионцæ будурæй. Нартихуар фиццагдæр фæззиндтæй Цæцæни æмай саунгæ уордигæй дæр ластонцæ – хастонцæ Дигорæмæ.
Уой фæсте будуртæмæ ледзун ку байддтонцæ Дигорæ, уæд æй уоми кæнун байдæдтонцæ и нартихуари.
Задалеск, 1940- 27/VII
Хъарданти Гадейы дзурдтæй, цæуй ибæл 101 анзи.
Ниффинста æй Хъазбегти Хъазбег.
Б.А. Алборов папка «Фольклор Осетии» стр.36, N. 110
Нари туххæй
Нари фиццагдæр цæргæ æрцуднцæ Зембадта, Нигколтæ æма Туайтæ. Уони фæсте ба си æрдæнцæ Хъубадтæ дæр. Нари цæрæг адæмæй хъалон йесунмæ нисан кодтонцæ, фалæ сæ Хъæмболти Гæус истæрсунтæ кодта, сæ нихмæ ниллæудтæй. Гæуис æхсæвæ æрæнбурд кæнидæ йемхузон æмбæлттæ: Базити Лалой, Дзилихти Хъайтухъи æма иннети ма баунаффæ кæнионцæ уæдта Хъубадти сæ цæрæн бууатæй расорионцæ. Æхсæвигон уотемæй сæ расугæй- фæлледзæгкаг кодта.
Нарæ 1940, 26/ VII
Созаонти Дзидзий дзурдтæй, цæуй ибæл 95 анзи.
Ниффинста æй Хъазбегти Хъазбег.
Б.А. Алборов папка «Фольклор Осетии» стр.37, N. 94
Зарина Алборты.
