Одним из интересных дигорских фамильных преданий является предание о шашке Акоевых.
Наверняка, его многие слышали, но оно должно быть увековечено на нашем сайте. Тем более что, по всей видимости, корни уводят нас даже не к аланам, а к скифам, по мнению разных учёных.
Но сначала о самих Акоевых.
Существуют две наиболее известные версии происхождения этой фамилии. Но обе начинаются с общего предка Ако. Практически у всех осетинских фамилий повествование о происхождении рода начинается с рассказа об общем предке, который почти всегда связан с основателем высшего сословия, то могут быть мифические Царазонта, Ос Багатар, или Бадела. В случае Акоевых, Ако был старшим братом Бадела. И вместе с ним пришел в средние века из Грузии в Дигорию.
Один вариант происхождения фамилии звучит так:
Ако и его младший брат Бадел в XVII веке ушли из Грузии. Побывали они в Дагестане, но там, видимо, им не очень понравилось, и пришли в места, которые теперь именуются Осетией. (Надо помнить, что в те времена единого политического образования под названием Осетия, еще не существовало. Жизнь протекала в самостоятельных горских обществах определённых ущелий. Объединение нескольких иронских обществ произошло в конце 17 века, вместе с присоединением к России. Дигорское же общество присоединилось к остальным позже.) Какое-то время они блуждали между разными ущельями и сёлами, и таким образом добрались до Тапан Дигории. По началу жили они в селении Махческ. Позже Ако решил переселиться в Задалеск. И там уже обосновался. Семья его и хозяйство его разрослись.
Вторая версия происхождения фамилии гласит о том, что Ако пришёл в Дигорию из Венгрии в 1500 году. По этой версии Акоевы также связаны с баделятами, так как опять же они с Бадела были братьями и вместе появились в Тапан Дигории. Правда, попали из Венгрии не сразу, а пожили сначала в Алагирском ущелье. Потом поселились в Даллагкау, что находится выше Махческа.
Почему обе версии связывают Акоевых с баделятами пока не совсем ясно. Если они были единоутробными братьями, почему Бадел стал равен княжеским родам Кабарды и иронским алдарам, а Ако – нет, не совсем логично. Но если вспомнить, что Акоевы были зажиточной семьей, то возможно эта версия каким-то образом объясняла их положение, или же была придумана, чтобы возвысить их среди дигорцев.
Есть еще одна теория, которая могла бы быть изучена учёными:
Имя Ако имеет карачаево-балкарское происхождение, восходит к имени Аккуш – «белый орёл», где «ак» — это тюркское слово «белый», а «куш» орёл. А Ако, якобы, является его краткой формой. Версия интересная и заслуживающая настоящего исследования. В этом смысле могли бы пригодиться и генетические тесты. Но на сегодняшний день генетический банк России столь беден, что строить какие либо серьёзные теории на основании таких тестов рано. Это работа недалёкого будущего.
Вернёмся к самим Акоевым.
Фамилия Акоевых довольно распространена в Дигоре и была одной из тех, кто стоял у истоков основания Вольно-Христиановского селения в 1852 году. Было решено выбрать от каждого рода старшего. У Акоевых муккаги хестар (старший рода) был Марзабек – сын Тасо Акоева.
В Дигоре до революции один из представителей семьи Акоевых в Христиановском открыл лесопильный завод, на котором работало в 1916 г. 10 рабочих. Производительность завода — 45.000 руб., предприятие было оснащено паровым котлом с поверхностью нагрева 322 к.ф., и лесопильным станком.
О том, что род Акоевых был зажиточным, я слышала еще в детстве от старших, так как моя прабабушка Зара Дзахоевна Сабанова, у которой мы постоянно бывали в гостях, была урождённой Акоевой. Мы, естественно, знали её родных сестёр и их потомство, и были очень дружны. Но жизнь у нескольких поколений сложилась так, что о подобных вещах (богатство до революции) не принято было говорить. Когда же я стала взрослой, то, вспоминая свою прабабушку, не могла представить её в доме с коврами и хрусталём в дореволюционный период. Мы знали, что у Акоевых был каменный дом. Но ведь в моём детстве, в Дигоре практически у всех были добротные кирпичные дома. Мы не знали, что до революции большинство домов было деревянными и каменный-кирпичный дом был признаком большого достатка.
В советское время в каждом доме были ковры и имелся хрусталь, и мы, дети, не понимали, что до революции это было роскошью. К тому же прабабушка наша была невероятной труженицей. Будучи уже в преклонном возрасте, продолжала вести огромное хозяйство. Летом иногда нам доводилось ходить с ней на прополку во второй огород, который располагался на той же улице, что и дом Сабановых. А ранее у неё был огород еще и в лесу. Его мы уже не застали, но туда еще ходила в детстве мама и её сёстры. К труду прабабушка Зарка приучила не только своих семерых детей, но и внуков. Несмотря на то, что были они уже городскими детьми, мальчики в выходные, приезжая в Дигору, занимались скотиной, чистили хлев и даже доили коров. Трудно было вообразить, что женщина, встававшая на заре и до ночи не позволявшая себе присесть, росла в каких-то привилегированных условиях, а с другой стороны, восприняла «новую» жизнь без ропота и сожалений. Вот эта черта меня удивляла.
Наши старшие были живым примером «уаздандзийнада», и было это их естественной чертой характера. Но не все люди обладали такой благородной душой. Многие сохранили обиду и злость на советскую власть и передали её свои потомкам. Ни в случае Дзотцоевых, ни в случае нашей прабабушки Акоевой Зарки, этого не было. Наоборот, всех нас воспитали в уважении к нашей стране и истории. Я часто думала о том, как они пережили гражданскую войну, где брат шёл на брата; репрессии, когда кто-то стучал на кого-то и людей не просто ссылали, а расстреливали; как они пережили оккупацию, войну, когда среди своих же односельчан, и у кого-то даже в родне, были предатели и полицаи? Я знала совершенно иные примеры. Однажды я пристала с эти расспросами к своей бабушке (Изе Сабановой – дочери Зарки Акоевой), и она объяснила это так: потому что нам надо было жить дальше, в Дигоре, где все друг друга знали. Допустим, если бы наши дети знали, что отец какого-то одноклассника был предателем, в то время как у кого-то отцы и деды погибли на войне, то что было бы с этим ребёнком? Следствием же этого был вывод, что обида, злость, вражда лишь усложняют жизнь, а жизнь и без того очень непростая. Достоинство рождается из мудрости.
Осознание приходит только сейчас, мы же рождаемся все с разными чертами характера, в каждом из нас смешивается кровь разных родов, и некоторые вещи доходят до нас лишь спустя годы. Для меня Акоевы являются особенной фамилией, с которой меня связывают не просто кровные узы, но и какая-то особо трепетная любовь и дружба.
Когда я выросла, то узнала уже из каких-то статей о фамильном предании Акоевых. Помню, как мой дядя Астан Георгиевич Акоев просил меня прислать ему статьи об этом, чтобы поделиться этой историей в социальных сетях, а я вдруг по-новому взглянула на шашку, которая висела у него в московской квартире.
Оказывается, вещи или высказывания, увиденные, услышанные в детстве, воспринимающиеся как нечто естественное и обыденное, имеют глубокий смысл и особое значение. Ну, висела шашка у Астана, была у него невероятная тяга к холодному оружию, ну он же наш дядя- мужчина в конце, концов. Но сейчас всему находится удивительное объяснение.
Когда мир воспринял осетин прямыми потомками алан, все стали рассматривать наши традиции, обряды, характерные черты национального характера под определённым уклоном. Логично было отыскать отголоски аланских культов, и их предков скифов в тех религиозных воззрениях и обрядах, которые наши старшие продолжали беречь. И эти следы обнаружились в наших реалиях: мечи (все их разновидности, дошедшие до осетин – сабли, шашаки и т.д.), как святыни почитались у некоторых фамилий, в том числе и Акоевых. На эти родовые культы обратили внимание учёные. Всем уже известный сейчас кавказовед Вольдемар Богданович (Владимир Эммануилович) Пфаф написал в 1872 г. следующее: «У осетин некоторые семейства молятся священным мечам. Верование это происходит от аланов Аммиана Марцеллина».
Самым удивительным оказалось то, что предания об этих мечах в самых важных детялях совпадают с информацией о скифских, аланских культах меча Ареса, которая дошла до нас из сообщений античных авторов. Ниже мы приведём предание о Шашке Акоевых, но перед этим хотим упомянуть сообщения Приска Панийского, который, будучи секретарём византийского посольства к вождю гуннов в 448 году, говоря об Атилле, и его уверенности в мировом владычестве, он написал следующее: «Знамение этого дал сам бог, открывший аресов меч, который считался священным и чтился скифскими царями, как посвященный владыке войн, но еще в древние времена исчез, а затем был вновь найден при помощи коровы
Второе упоминание у Приска культа и появления меча у скифов, еще более сближает античную легенду, с историей появления шашки Акоевых. Информация эта дошла до нас через Иордана, который цитировал Приска в рассказе, опять-таки об Атилле. Вот что пишет Иордан:
«Хотя он (Аттила) по самой природе своей всегда отличался самонадеянностью, но она возросла в нем еще от находки Марсова меча, признававшегося священным у скифских царей. Историк Приск рассказывает, что меч этот был открыт при таком случае. Некий пастух, говорит он, заметил, что одна телка из его стада хромает, но не находил причины ее ранения; озабоченный, он проследил кровавые следы, пока не приблизился к мечу, на который она, пока щипала траву, неосторожно наступила; пастух выкопал меч и тотчас же принес его Аттиле. Тот обрадовался приношению и, будучи без того высокомерным, возомнил, что поставлен владыкою всего мира и что через Марсов меч ему даровано могущество в войнах».
Шашка Акоевых
(Медоев А. Предание о шашке Акоевых)
«У нас в Дигории с древнейших времен прославляется шашка, принадлежащая фамилии Акоевых, которая хранится у них в глубокой тайне, секрете и неприкосновенности. Шашка эта по преданию имеет чудодейственную силу и потому память ее чтится Акоевыми ежегодно жертвоприношением на степи, где они режут баранов, проводят целый день, а вечером возвращаются домой с песнями, танцами и стрельбой.
В предании об этой удивительной шашке говорится следующее.
Родоначальник Акоевской фамилии – Ако жил в бедности, имея только одну корову.
Однажды бедняк Ако выпустил корову свою в общественное стадо на пастьбу. К несчастью, с утра прекрасный день к вечеру переменился: надвинулись тучи, подул с запада ветер и полил дождь: пастух собрал в кучу стадо свое, дабы оно не разбежалось. Вдруг блеснула молния, раздались сильные раскаты грома и последовал удар. От испуга стадо исчезло из виду пастуха, на месте же осталась лишь одна корова, да и та лежала без всяких признаков жизни. Через некоторое время прошел дождь, прояснилось небо, и пастух подошел к трупу валявшейся коровы, чтобы узнать, что за причина ее смерти. К удивлению, на теле убитой коровы он увидел дыру; перевернул труп, и в земле тоже увидел дыру. Тогда он стал разрывать землю палкой своей, имевшей острый железный наконечник. Не долго пришлось пастуху трудиться: на глубине не более одной сажени он нашел ядро с гусиное яйцо и принес его вечером домой, как вещественное доказательство того, что корова хозяина убита именно этим ядром, имевшим очень красивый вид. Ако получил от пастуха ядро, которым была убита его корова.
В это время в Дигории жил некий мудрец, который был способен узнавать все, к нему-то Ако принес после ядро свое на показ; мудрец осмотрел ядро и сказал, что ядро это есть ядро пророка Илии, распорядителя грома и молнии, и что надо сделать из него какую- нибудь вещь. Ни серпом, ни косой, сделанными из этого ядра, невозможно было работать, и тогда Ако заказал кузнецу шашку… слава о чудесных свойствах шашки Ако сперва разнеслась по Дигории, потом и по всей Осетии… В первые дни Ако охотно вынимал свою шашку напоказ из ножен, но так как шашка каждый раз не уходила в свои ножны до тех пор, пока не упивалась кровью быка, коровы или другого какого-нибудь животного, то он поклялся никому более не показывать свою шашку.
Дни Ако, сильно разбогатевшего, были сочтены. Когда он умирал, то призвал к себе детей своих и сказал им: «Я умираю: шашку мою пусть хранит у себя в тайне и неприкосновенности старший из вас. Даю вам зарок: после моей смерти не показывать ее более никому, не передавать ее, пока хоть один будет в живых из моего потомства. Меч мой упрочит вашу славу».
Скорее всего, наши предки жили в менее кровавом мире, и потому шашка Акоевых не уходила в ножны, пока не упивалась кровью жертвенных животных, а у наших предков, по всей видимости, насыщалась она кровью побеждённого врага. Все мы знаем о свирепости скифов и их потомков.
Генеалогическое древо
· Ако
Бузар
Махомет
o Жанбулат
§ Булат
§ Али
§ Деко
§ Дзабо, Хатакшуко
§ Тассо
§ Дзаге, Батрас, Азамат, Мурзабек
§ Кесеу
§ Айтек, Куцук, Генар, Бекмурза, Курман, Асламурза, Иналук
§ Бацай
§ Бузу
§ Гетагаз, Айдаруко, Дзапо
§ Геги
§ Мансур, Маргус, Наурус
§ Хамаза
§ Иналук, Курман, Саулох
o Дотта
§ Бацы
§ Ураз
§ Туга
§ Сабан
§ Гуйман
§ Хазби, Ханби, Абисал
Генетическая генеалогия
G2a
243083 — G2a2b2a1a2a (L1264+, L1265+, L1268+)
R1b
410591 — Акоев Георгий — R1b1a2a2c1 (Z2105+, CTS9219+, Y5586+)
На нашем сайте Вы можете прочитать интереснейший материал, изданный некогда в журнале «Дарьял»: «Записки псаломщика», автором которого является Кудзаг Акоев. Это, действительно, записки псаломщика, и ценность их заключается в том, что мы узнаём детали жизни дигорцев более, чем столетней давности.
