ранее Я публиковала несколько фольклорных текстов из фонда Губади Дзагурова, записанные им от Губади Уадаева о Дигор Хъабане. Эти записи приоткрыли нам картину прошлого, которое мы себе представляли очень смутно, а можно сказать никакого конкретного знания у нас о прошлом Дигории почти и не было.
Моей задачей является сбор и публикация всей возможной информации, которая позволит нам сформировать картину прошлого. Художественные произведения также помогают нам понимать нравы и обстоятельства жизни наших предков.
Батарбек Туганов был автором коротких рассказов и пьес. Мне в руки попала наконец книга его произведений и я решила начать знакомить с ними вас - моих читателей.
О Туганове было написано не так много, но те, кто писал о его творчестве, отмечали то, что его произведениям был присущ реализм. То есть он отражал действительность горской жизни, порой какие-то отжившие формы средневекового уклада.
В последние десятилетия парадигма мышления очень сильно изменилась. Порой в обществе бытуют одновременно антогонистические идеи: либерализм уживается с ортодоксальностью православной веры и радикализмом мусульманской, при этом на корню перечёркивается всё достигнутое в области человеческого мировоззрения в советские годы. Как только появляются серьёзные проблемы в стране, мире, на поверхность бытия всплывают какие-то псевдо патриотические установки. И зачастую под эгидой патриотизма, начинают навязываться псевдо-национальные концепции. Сегодня, сейчас, в 24 году опять муссируется тема того, что нам нужно вернуться к горским адатам. Малограмотные, необразованные люди, плохо знающие Действительную историю Кавказа и Осетии начинают нас убеждать в том, что именно это и есть наша исконная культура, наша национальная идентичность, что нам необходимо вернуться к обычаям старших, забывая о том, что и в вопросе веры, и в вопросе традиций наши старшие более 100 лет назад расставили все точки над И! Написали про это массу научных, публицистических и художественных работ. Они смогли расставить истинные приоритеты: язык, фольклор именно, как фольклор, создание литературы и поэзии на родном языке - это главное, часть наших обычаев они тоже пронесли с собой через целое столетие, но множество старых обычаев посчитали устаревшими, мешавшими прогрессу. Они понимали, что нужно сохранять то, что применимо к актуальности и отказываться о ретроградного. А в наши дни, к сожалению, внимание уделяется именно ретроградному. Опять начинает набирать обороты религиозный радикализм, при чём чуждый родной осетинской, дигорской вере! Вместо того, чтобы создавать условия для истинного процветания народа, для его развития, для улучшения демографии современными, адекватными мерами, как например создание рабочих мест, нам подсовывают устаревшие еще 100 лет назад взгляды на мир. Работа и заработок являются основой, которая позволяет строить семью и заводить детей. Кого может прокормить безработный, или человек, зарабатывающий 15-25 да даже 30 тысяч? Важно также сохранение родного языка, преподавание в школах всех предметов на родном языке, и не только в школах, но и вузах тоже! Так вместо того, что смотреть в корень проблемы и говорить громко об экономической подоплёке демографического коллапса и о языковом вымирании, нам говорят, вернёмся к горским адатам, к строгости нравов. Пусть женщины носят юбки в пол и рожают по 15 детей...Разве это поможет нам преодолеть экзистенциальные вызовы современности в мире, где многими процессами управляет Искусственный Интеллект?
Наши прадеды и прабабушки уже ответили себе на этот вопрос и построили самую выдающуюся страну. Зачем изобретать велосипед заново?
Приходится нам сегодня поднимать с запылённых полок произведения столетней давности, которые наглядно показывают отношение предыдущих поколений к тем темам, которые широко обсуждаются сегодня.
В рассказах и пьесах Батарбек Туганов показывал то, что в старые времена бытовали обычаи неприменимые к новому времени, он указывал на человеческие пороки, на воровство, не лень, на отсутствие единства...О том, что желание придерживаться старых адатов, порой выше истинных ценностей - ведь единство народа должно быть превыше всего. Обычаи, какими бы укоренившимися нам ни казались, всё-таки меняются вместе с эпохами и глобальными переменами, а народ живёт...Живёт, если он един и умеет адаптироваться к новым реалиям. Как удивительно актуально звучит это и сегодня, правда?
О творчестве Батарбека Туганова была написана кандидатская диссертация в 2007 году Аветисян Заремой Юрьевной. Мне бы хотелось привести некоторые заключительные выводы:
"Автор осуществил глубокий показ жизни горца, беспощадно обнажая ее пошлость и ярко и талантливо высвечивая ее светлые стороны. В его рассказах изображается осетинская жизнь конца XIX века, причем описывается не только внешняя правда жизни, но и раскрывается человеческая психика.
"...наиболее полно широта художественных обобщений автора обнаружилась в его драматургии. Через всю драматургию Б.Туганова проходят темы неудовлетворенности жизнью и мечты об иной, светлой и радостной жизни."
Б.Туганов выступил в своих пьесах, прежде всего как художник-реалист. Превосходно зная осетинский быт, писатель перенес на сцену (в пьесе «Дигор-Хабан») осетинскую жизнь во всей ее самобытности и естественности."
"Важнейшим достоинством драматургического мастерства Б.Туганова является глубокий реализм, выразившийся в широком, правдивом освещении осетинского и русского быта, в создании типичных образов из различных общественных стратов, в замечательной характеристике изображаемой среды и естественности построения пьес. По пьесам Б.Туганова мы знакомимся не только с бытом описываемой эпохи, но с сочувствием следим за борьбой свободной вольнолюбивой личности с мертвящими устоями прошлого, учимся познавать богатство душевных сил человека и ненавидеть тот гнет, который мешал в прошлом свободному развитию личности.
Значение Б.Туганова для нашей современности бесспорно. Он ценен для нас и как мастер художественного слова, и как писатель, по произведениям которого мы изучаем жизнь конца XIX - начала XX вв. "
"Действие пьесы «Дигор-Хабан» происходит в период феодальной раздробленности Дигории, когда она страдала от двух основных бедствий: от внутридигорских междоусобиц и от набегов агрессивных соседних народов. Поэтому лучшие люди дигорского народа призывали к единению Дигории, к совместной защите родной земли. Одним из таких людей в пьесе показан Ди-гор-Хабан, молодой человек, который был широко известен в Дигории своей храбростью и справедливостью, пользовался непререкаемым авторитетом не только среди своих сверстников, но и у людей старшего поколения.
Основной идеей пьесы является призыв Дигор-Хабана к единению всех дигорских ущелий и селений. Эта подлинно патриотическая идея имела в то время первостепенное значение. Она сохранила свое значение и для последующих времен.
Проникнутый глубокой любовью к своей родине Дигор-Хабан пронизывает этой идеей всю пьесу. Она раскрывается в образах героев, в картинах событий, определяя композицию произведения и его язык.
Вдохновитель и ярый сторонник идеи единения Дигор-Хабан уже с самого начала выступает перед нами как гуманист и истинный патриот своей родины. У него сильная воля, мужественное сердце, он храбрый и неустрашимый человек, пользуется уважением и доверием народа.
Дигор-Хабан не примыкает ни к христианству, ни к мусульманству, хорошо понимая, что они ведут к разъединению его небольшого народа.
Объединительные идеи Дигор-Хабана кажутся многим слишком радикальными. Однако как истинный гуманист, Дигор-Хабан убежден, что положение народа улучшится, если одно селение перестанет угнетать другое. Все станут богаче, если не будут мешать друг другу мирно работать, станут сильнее, если объединятся. Он искренне радуется тому, что Дабан отпускает пленных донифарсцев и готов ехать в Донифарсу для заключения с его жителями мира.
Дигор-Хабан удивительно храбр и хладнокровен. Он спокойно реагирует на размахивающего шашкой и угрожающего ему Айтека, убедительно опровергает ложь и Айтека, и Нико. Главных противников объединения он видит в проповеднике христианства Нико и мулле. Дигор-Хабан свято верит в силу и свободолюбие своего народа.
Образ Дигор-Хабана раскрывает политические взгляды автора - сторонника единой и сильной Осетии.
Близко к образу Дигор-Хабана в пьесе стоит Дабан - один из сыновей старика Хошро. Не случайно и их имена различаются всего одним звуком. Дабан необычайно добр, жалостлив. Ему жаль даже диких животных, которых он не может убить и на охоте, из-за чего над ним подтрунивают братья.
Но самое главное заключается в том, что поступок Дабана нашел справедливый отклик в народе.
Полной противоположностью Дабану в пьесе является его брат Айтек. Он ярый сторонник старых феодальных порядков. В параноидальном экстазе, с обнаженной шашкой, он визжит о том, что надо перебить всех пленных донифарсцев. В своей ненависти к Донифарсу Айтек не останавливается ни перед чем, даже перед гнусной ложью о том, что Дигор-Хабан, влюбившись в девушку из Донифар-са, продал их последнему (т.е. людей Айтеку). Он даже вовлекает в эту ложь своего брата Гаверса, также противника объединения дигорских земель; более того, когда он узнает о том, что Дабан отпустил пленных, он готов убить даже собственного брата.
Интересен в пьесе образ старика Хошро. Хошро с большим уважением относится к Дигор-Хабану, беспокоится о будущем своего народа. В Дигор-Хабане он видит благоразумного и храброго человека, советы которого ведут народ к счастью и который своей грудью способен защитить его. Но Хошро находится в плену традиционных мнений и существующих феодальных порядков. Он против объединительных устремлений Дигор-Хабана, местнические интересы ставит выше интересов всего дигорского народа. Хошро убежденный сторонник главенства его территории над остальными дигорцами.
Однако самым опасным противником объединения дигорского народа в пьесе выступает грузинский миссионер Нико. В качестве своего основного союзника он избрал христианскую веру. Сея вражду и ненависть между христианским и мусульманским населением дигорцев, он не останавливается ни перед чем. Доброго Дабана, противника какой-либо вражды, он порочит перед братьями.
Образ Нико в пьесе - это исчадие зла, лжи и лицемерия.
К осетинской земле в целом, не только к дигорскому народу, но и ко всем осетинам обращены все помыслы, все чувства автора пьесы. Осетинская земля для автора пьесы - не только осетинская природа, описанная в сцене охоты, но прежде всего осетинский народ.
В пьесе показано столкновение человека передовых, прогрессивных взглядов с ортодоксальной феодальной верхушкой дигорского общества и с реакционными богословами. Это столкновение является основным двигателем действия пьесы. Однако выступление Дигор-Хабана против косной и лживой среды осложняется его любовной драмой. Он любит дочь ортодокса Хошро, противника единения дигорского народа. К сожалению, эта сюжетная линия в силу незаконченности пьесы оказалась невыраженной.
В своей пьесе Б.Туганов поставил очень важные для того времени проблемы: проблему единения осетинской земли, проблему отношения осетин к христианству и мусульманству, проблему истинного и ложного патриотизма. Эта проблематика придала пьесе острый политический характер.
Художественные достоинства этой незаконченной пьесы дают нам право считать ее одной из лучших в осетинской драматургической литературе.
Следует отметить тонкость наблюдательности автора и мастерство отделки, а также типичность образов пьесы. Каждый образ в «Дигор-Хабане» представляет собой типический характер, взятый прямо из народной жизни. Автор дал целый ряд существующих в свое время личностей.
Действие пьесы раскрывается с глубокой внутренней закономерностью, стройно и естественно. Автор искусно использует такие приемы композиции, которые придают пьесе сценичность, а движению действия - остроту и напряженность.
Глубоко одухотворенный образ Дигор-Хабана, истинного патриота, страстного борца за единство своей родины, на стороне которого простой народ, противостоит противникам этого объединения Айтеку, Нико, Хошро, готовым задушить всякое проявление хорошего, естественного, гуманного чувства к своему народу.
Мастерство Б.Туганова сказалось и в языке пьесы, характеризующем изображаемую среду.
Речь каждого персонажа служит одним из важных приемов типизации и в произведениях эпического жанра. Но в романах автор располагает разнообразными средствами характеристики героев, до прямой авторской характеристики включительно. В пьесе же авторская речь отсутствует. Поэтому язык персонажей в ней является важнейшим средством их типизации.
Действующие лица пьесы, как разъяснял еще А.М.Горький, «создаются исключительно и только их речами». Герой пьесы должен говорить так, как говорил бы человек его характера, образа мыслей, настроений, культурного уровня и общественного положения. Следовательно, образ героя в пьесе только тогда может получиться типичным и выразительным, когда речь его типична для этого образа.
Умелая индивидуализация речи героев в пьесе характеризует Б.Туганова как замечательного мастера диалога. Достаточно прочитать разговор Дигор-Хабана с Хошро или диалог Дигор-Хабана с Нико, чтобы убедиться в этом. Различие речи действующих лиц в этих диалогах дано так выразительно и отчетливо, что характер каждого героя делается понятным без всяких разъяснений."
Материал взят из книги Батарбек Туганов
Зарина Алборты.
