Многие из нас слышали предание о Есе Канукове, кто-то даже хорошо помнит героическую песню в исполнении Хаджумара Сабанова об этом народном герое. А кто-то знает и видел башню Есе Кануково, которая величаво возвышается над Донифарсом.
Когда-то в этой башне предводитель донифарсцев- Есе укрыл от очередного набега тех жителей села, которые не могли воевать, а с теми, кто мог держать оружие в руках сам оборонял башню. Вы также помните об известном ружье Есе, которое столетиями передавали его потомки друг другу и так смогли сохранить его для нас, передав семейную реликвию в наш городской музей.
Для вас, друзья, помещаю здесь книгу глубокоуважаемого Федара Таказова о Есе Канукове, так как в ней, без сомнения, вы найдёте детали и обстоятельства истории, которые вы могли не знать. Не даром Федар посвятил своё время для этого исследования и публикации.
Для тех же, кто еще не знаком с фигурой героя Донифарсского общества, приведу здесь пересказ легенды, которая без всякого сомнения имела под собой историческое обоснование.
Все вы уже знаете, что некогда на Кавказе господствовали кабардинские князья. И какое-то время им принадлежали все равнинные земли у подножий Центрального Кавказа. Жизнь на равнине, возможность легко выращивать различные культуры и вести свободную торговлю быстро обогатила кабардинцев, поэтому они сделались столь могущественными, что сильно притесняли наших предков. Они не только нападали на наши обозы, грабили их, но и убивали множество горцев, которые спускались на равнину в надежде поторговать тем немногим, что удавалось вырастить и сделать в условиях тяжелейшей жизни в горных аулах. Существует предание о том, как кабардинцы убили 50 человек каравана, который шёл из Дигории в Моздок на ярмарку. Но этим дело не ограничилось. Стали они так наглеть, что пытались запустить свои алчные лапы на те земли, которые принадлежали дигорцам высоко в горах. Совершали они набеги на наши села, от того же строили наши предки сторожевые и оборонительные башни.
Как-то раз кабардинский князь Сари-Асланбек Кайтукин решил захватить пастбища в Донифарсе, а жителей его сделать своими данниками. Но не столь смел он был, чтобы напасть на донифарсцев сразу и предъявить права свои. Он решил поступить следующим образом. Князь запустил на донифарское пастбище Таторс двух чёрных быков, а сам с дружиной устроился недалече, посмотреть издалека, какова же будет реакция донифарсцев, стоит ли применять силу, или жители Донифарса не посмеют выступить против него?
Однажды Есе с высоты своей башни показалось, что он видит 4 солнца восходящих над пастбищем и послал своих людей, узнать в чём дело.
Люди вернулись и рассказали, что на их пастбище пасутся два чудесных чёрных быка с позолоченными рогами и отсвет их ослепил Есе.
Он сразу понял, что кто-то желает захватить донифарские земли и сказал Есе людям: пригнать быков в село, принести их в жертву Богам и устроить пир. Пусть полюбуется кабардинец на то, что сделали жители села с его быками.
Это указало Сари-Асланбеку, что придётся брать Донифарс силой. Его поддерживало не только собственное войско, но и дружины равнинных баделят. Направил он, однако, Есе послание: «покорись, все общества мне платят дань, кроме тебя, заплати и ты! Я иду с большим войском и кормить его придётся тоже тебе!»
Вилен Уарзиати так передал ту часть песни о Есе, где он отвечает кабардинскому князю: «если он добрый гость и пришел с добрыми намерениями, то он пошлет ему на завтрак чурек с сыром, а на обед мясо с алутоном. Если же тот пришел не как гость, Есе пообещал «поместить его в сарае, хлеву Козити, с пятнистыми свиньями».
Но жители Донифарса были встревожены происходящим и пришли к своему старшине с вопросом о том: «Что теперь будет?»
Но Есе источал мужество и уверенность в своих действиях, он как-будто читал в мыслях кабардинцев и ответил: «До завтрашнего утра подождите. Наши старые горы мне свидетели. Я ему из башни такой камень брошу, что его широкие крылья заболят».
Он распорядился развести на вершине своей башни костёр ночью и пировать. Башня стояла на возвышении, свет костра на её вершине освещал, как солнце всё ущелье. И видно было кабардинцам, как жители Донифарса пировали и танцевали всю ночь.
Сегодня специалисты в военном деле, сказали бы, что таким образом Есе поднял мораль в рядах своих соплеменников, и донифарсцы оказали сильное психологическое воздействие на неприятеля. А знатоки фольклора и мифологии скажут, что это действо несло и сакральный смысл.
Утром, когда Сари-Асланбек отправился совершить омовение. Слуга его нёс кумган с водой.
Есе увидал с высоты своего дозорного пункта это шествие и выстрелил в кумган, который стоял уже на земле рядом с кабардинским князем. Кумган рассыпался вдребезги.
Вот этот жест очень многое объясняет о философии дигорцев. Отвага и в тоже дозированная, не прущая напролом демонстрация силы. Есе показал, на что способны жители Донифарса, но не убил врага, не развязал войну. Он продемонстрировал превосходство Духа над физической силой, которую олицетворяли войска под предводительством кабардинца.
Сари-Асланбек отправил к Есе одного из своих вассалов с вопросом о том, куда Есе целился: в него самого или в кумган. Ответ Есе стал притчей:
«Спросите своего князя, кто больше – он или его кумган!».
Дальше окончание предания варьируется.
Где-то расказывается, что Сари-Асланбек повернул войско вспять, но Есе послал гонцов и пригласил их на пир.
Кто-то рассказывает, что князь решил вступить в Донифарс силой, но, когда они поднялись в селение, донифарсцы во главе с Есе приняли их, как гостей и кабардинцы отказались от своих намерений.
Мы не будем рассказывать все легенды о Есе, так как советуем вам прочитать книгу Федара, знатока дигорского фольклора. В этой работе вы найдёте и описание эпохи, и множество интересных фактов. А читается она, как романы Александра Дюма: нодном дыхании!
Хорошего прочтения!
