Б. А. ТУГАНОВ
(1866-1921)
Батырбек Асланбекович Туганов. писатель-демократ с самой любопытной биографией. Отец его Асланбек Магометович Туганов генерал-майор, был самым крупным помещиком в Осетии. За верную службу царю последний в 1837 году пожаловал ему около 20 тысяч десятин земли в предгорье Кавказа. Сам же он, порвав со своим классом и отказавшись от доли имущества, твердо стал на защиту интересов трудового народа. Он изучил труды Маркса, Энгельса, Ленина и стал убежденным пропагандистом революционных идей пролетариата. Будучи членом Владикавказского кружка революционно настроенной молодежи Б. Туганов сблизился с владикавказскими социал-демократами и вел активную революционно-пропагандистскую работу. Впоследствии Туганов познакомился с такими видными большевиками-подпольщиками, как Уллубий Буйнакский, Ибрагим Алиев, Алибек Тахо-Годи, Умар Кубатиев.
В 1906 году Туганов перевел на осетинский язык «Манифест Коммунистической партии». Он первым из осетин взялся за изучение жизни рабочего класса и первым из них показал классовую борьбу между пролетариатом и буржуазией. За революционную пропаганду был арестован, a затем выслан из пределов Терской области. Свои взгляды на порочные явления общественной жизни Туганов показывает на фоне классовой борьбы между умирающим классом помещиков и зарождающимся классом капиталистов, с одной стороны, и пролетариатом - с другой...
В пьесе «Параллели» Б. Туганов показывает борьбу двух антагонистических классов — буржуазии и пролетариата. Герой пьесы - разночинец Самсонов считает, что как по законам геометрии две параллели не сходятся, так и интересы рабочих и капиталистов, угнетенных и угнетателей никогда не сойдутся, не прекратится борьба между ними. Где в основе борьбы за существование, говорит он, лежит закон волчий: «Каждый против всех, и все против каждого», там и речи не может быть о примирении, о компромиссе. По его мнению, схватка между голодными и сытыми кончится «полным взаимным истреблением».
Хотя Самсонов впадает в противоречие, но в конечном счете он приходит к выводу о том, что борьба может прекратиться, если голодным дадут «пищу в изобилии» и «регулятором жизни человечества» будет не принцип «каждый против всех, и все против каждого», не «взаимное истребление», а, «наоборот, каждый за всех, и все за каждого». Всякие «уклонения в сторону» от этого принципа «должны называться преступлением».
Кстати, преступление и его причины в буржуазном обществе Туганов связывает с существованием в обществе антагонистических классов и их неизбежной борьбы между собою, с существованием имущих и неимущих, эксплуатации, нищеты, голода и гнета трудящихся масс.
Конечно, Самсонов ошибается, когда классовую борьбу в антагонистическом обществе уподобляет «истреблению друг друга» или, когда утверждает, что «всякая борьба людей друг с другом есть преступление, нарушение основного закона жизни человечества, а всякая победа в этой борьбе есть позор победителю».
Его взгляды - философия «образованных представителей либеральной и демократической буржуазии».
Вряд ли есть основания утверждать, что Б. Туганов полностью разделял взгляды героя своей пьесы, поскольку в момент ее написания он уже принимал участие в деятельности Владикавказской группы РСДРП (1904). Более того, еще в конце 90-х годов он приступил к изучению «Капитала» Маркса, а в 1906, как уже отмечалось, перевел на осетинский язык «Манифест Коммунистической партии». На основании этого мы приходим к логическому выводу, что непонимание сущности классовой борьбы во взглядах разночинца Самсонова не следует относить за счет «недостаточной зрелости революционного мировоззрения автора».
Б. Туганов показывает разложение и бессилие класса помещиков, «несчастных выродков, потерявших способность не только к труду, но и к простой нормальной жизни», перед могуществом нового класса капиталистов. «Хозяевами» положения стали капиталисты, в руках которых и сила, и власть. Рабочие дальше экономических требований пока не идут, они еще не созрели для политической схватки, для решительной борьбы за изменение существующего строя. Время такое, когда многие еще думают псамсоновски: «Вот я поставлю перед вами десять голодных. Согласитесь с тем, что если вы дадите им пищу в изобилии, то борьбы между ними никакой не произойдет...»
Б. Туганов понимал, что капиталистический строй, во-первых, не способен дать всем «пищу в изобилии», во-вторых, даже в начале своего восхождения к вершине он дает такую глубокую трещину, в которую рано или поздно должен провалиться сам. Параллели не сойдутся и борьба враждующих классов капиталистов и пролетариата кончится крахом первого и торжеством второго.
Классовую борьбу Туганов не считает естественным законом, отрицает он и борьбу за существование между людьми, признавая ее лишь «между человечеством и окружающей природой». В борьбе с природой, в приспособлении ее законов к своим нуждам и интересам люди всегда шли вместе «рука об руку» и в доисторические времена, когда впервые появилось семейное начало, и после во времена образования родов и племен, и в исторические времена, когда государственная жизнь начала служить оплотом для защиты достигшего прогресса и приобретенной культуры от покушения на них со стороны «отставших невежественных варваров». «И, наконец, в наше время, — продолжает Туганов, - когда только начинает процветать могучая европейская культура: и теперь соединенных рук человечества не разъединят никакие преступные цели жадных хищников, даже при помощи громов крупповских орудий истребления». Им лишь удается тормозить победоносное развитие человечества, оправдывать взаимное истребление людей, называя такие ужасные преступления борьбой за существование или, захватив в свои руки громадные излишки средств, «предаются бездействию до того, что постепенно теряют все свои способности к борьбе с природой и, наконец, вырождаются в никуда не годных паразитов. А тем временем действительные борцы за существование, лишенные орудий борьбы, влачат жалкую жизнь доисторических варваров и гибнут под тяжестью экономического ярма».
Свои политические взгляды Б. Туганов более подробно изложил в «Пьесе без заглавия». Эта пьеса написана в стихотворной форме, носит философский характер и удивительно своеобразна.
Действие происходит в кабинете философа. Помимо людей, действующими лицами выступают: Зло, Добро, его дочь Любовь, Справедливость, Ненависть, Логика; появляются или упоминаются еще Право, Сила, Сознание, Сострадание, Симпатия, Снисходительность, Миролюбие, Жалость, Благожелательность, Услужливость, Бескорыстие, Самопожертвование, Самосохранение, Материнская любовь, Страх, Привычка, Изнеженность, Недоверие, Муж, Жена.
Мир разделен на две части: «одни гнетут, другие терпят гнет», одни (фабриканты) живут в роскоши, по сто тысяч тратят ежегодно «на глупости», ведут паразитический образ жизни, у других (рабочих) «куска хлеба нет». Некоторые из них в отчаянии пытаются повеситься. Голод толкает на преступление - идут на воровство.
Основная идея пьесы - постоянная и непримиримая борьба между Злом и Добром, а точнее: между эксплуататорами и эксплуатируемыми.
На стороне Добра выступают Любовь, Справедливость, Логика, но все они оказываются бессильными перед Злом, которое с помощью Ненависти и Силы царствует над ними безраздельно. Не помогает и Право, являющееся «продуктом» действия законов Справедливости, ибо в условиях буржуазного общества сходство Права со Справедливостью является «мнимым», а «красота» его «надменной».
Б. Туганов показывает, что пропасть между справедливостью и правом в условиях капиталистического строя нельзя ликвидировать логическими рассуждениями. «Нет логики в деятельности высшего органа государственной власти - буржуазного парламента и его депутатов», — с сожалением говорит беспомощная Любовь.
Но Логика и сама не скрывает это. Она рада прийти на помощь, когда игнорируются законы Справедливости и свирепствуют Зло, Сила и Право, когда Любовь беспомощно плачет, но увы... она подтверждает, что все парламенты - продукт борьбы, и потому вся работа в них не что иное, как борьба, в которой они стараются присвоить себе все право, а обязанности возложить на плечи трудового народа.
Следовательно, о наличии логичности и справедливости в деятельности буржуазных парламентов и говорить нечего. Государственные законы лишены справедливости.
Отсутствие справедливости буржуазных законов, их антинародный характер - результат деятельности Ненависти. Это она «увлекает прочь, дальше Сознание человека и не дает ему приблизиться к Любви, пуская каждый раз в ход лицемерие, силу и коварство...»
Мысли автора в данной пьесе не требуют особых комментариев. Общественная жизнь - это жизнь без любви, ее «следов там что-то не видать... Там ужас, а не жизнь! Там правит Зло несчастным человеком!..» И Право со Злом — «союзник ярый». Там для угнетателей «роскошь служит целью, а средством к ней - насилие над людьми».
Пьеса заканчивается картиной войны. В отличие от Канукова, Туганов, хотя в общем и осуждает войну, приносящую несчастье миллионам людей, страдавшим «на войне и от войны», но различает войны справедливые и несправедливые.
Резкой критике Б. Туганов подверг царское законодательство. В незаконченной повести «Батанако Тембот» Б. Туганов показал беззаконие и произвол чиновничества. Инал, один из персонажей повести, побывавший в плену у русских, говорит, что законы существуют, но их «никто не знает», все делается или не делается «только по приказанию начальника», В России «только начальник свободный человек, а все остальные - рабы».
Не место здесь критике отдельных положений повести, да и судить о ней трудно, поскольку она не закончена. Во всяком случае, антинародный характер царского законодательства, произвол властей и чиновников показаны в ней ярко и содержательно.
В рассказе «Конокрад» Б. Туганов выступил против тех, кто на воровство смотрел как на удальство и молодечество. Только отвращение вызывает рассуждение конокрада Сабана, когда тот говорит, что воровать может лишь «настоящий мужчина», а кто не ворует, тот «трус» и походит на «старую бабу». Омерзительно звучат его слова: «Я и сам не считал себя мужчиной до того времени, как стал воровать».
Сабану и его другу — такому же тунеядцу и наглецу Цараю, в рассказе противопоставляется честный труженик Гуйман (в старой редакции - Беппа. -М. Дз.), который воровство считает позором, «дурным делом», «скверным занятием».
Надо сказать, что в рассказе «Конокрад», как и в первой его редакции под названием «Украл», Туганов осудил и абречество.
Своеобразен взгляд Туганова на такое преступление, как грабеж. Он одобрительно относится к идее «отнять силой» кусок хлеба, чтобы «не умереть с голоду», у того, кто его не выращивает. Нельзя допускать, чтобы с голоду умирал тот, кто выращивает этот хлеб.
Другое дело, когда фабрикант залезает В карман рабочих и «безжалостно забирает их последние, кровавым потом добытые гроши... когда богатства эксплуататоров чудовищно растут... не по дням, а по часам только благодаря тому, что они питаются последней трудовой копейкой несчастных рабочих». Вот это, по мнению Б. Туганова, настоящий грабеж в самой худшей форме и в государственном масштабе.
Грабежом Туганов считает и то, что под видом всевозможных штрафов капиталисты забирают и без того мизерный заработок рабочих. «А вы заработок нам совсем уж маленький даете, да и этот заработок весь штрафами за каждую малость назад отбираете», - говорит со слезами на глазах рабочий хозяину фабрики.
Туганов пишет о том, как капиталисты обманывают рабочих. Рабочие фабрики пришли к хозяину с просьбой «насчет надбавки». Фабрикант, разумеется, отклонил просьбу рабочих, но сколько мерзости и наглости, фальши и обмана в его словах. Он пытается убедить рабочих в том, что им выгоднее голодать, потому что в случае сокращения его доходов он может закрыть фабрику.
«А тогда вам придется еще не так голодать. Этого ли вы хотите? Этого ли вы добиваетесь? Ну, конечно, нет. Вы просто не обдумали ваших требований...», лицемерно закончил он свои философские рассуждения.
В этих словах фабриканта, помимо мерзостей буржуазной морали, лицемерия, фальши, обмана, лжи, хамства, подлости и т. п. содержится и угроза, к которой в таких случаях эксплуататоры неизбежно прибегают, и за которой уже следует применение силы с помощью государственной власти.
Б. Туганов так же, как и другие осетинские демократы, был противником обычая кровной мести, считая ее преступлением и, в свою очередь, причиной дальнейших преступлений.
Рассказ Б. Туганова «По адату» по своей проблематике перекликается с рассказом И. Канукова «Две смерти». Однако Туганов, в отличие от Канукова, соответственно духу времени показывает уже зарождение протеста в самом народе против губительных сил прошлого. Убийца осужден и уже отбыл наказание по закону. Брат убитого поэтому считал кровную месть преступлением и бессмыслицей, не хотел мстить. - «Отомстить-то ведь легко, да что в этом толку-то?.. Мог бы любого из кровников убить... Но для чего это? Кому это нужно?» - рассуждает он.
Б. Туганов хорошо понимал, что обычай так же, как и закон, создается людьми. В зависимости от того, кто их создает, обычаи, как и законы, бывают разные: есть и красивые и некрасивые, хорошие и нехорошие. Обычай так же, как и преступление, носит изменчивый характер. Устами старого Инала Туганов говорит, что обычаи могут изменяться. «Бывает, появляются новые обычаи. Хорошие люди создают хорошие, дурные люди - дурные обычаи».
Большое внимание Б. Туганов уделил такому ненормальному явлению, как разжигание религиозной вражды или розни. Представители духовенства натравляли друг на друга людей с различным вероисповеданием. Делалось это для того, чтобы не допустить объединения народов окраин, отвлечь их от совместной борьбы с самодержавием.
Преступную деятельность как представителей мусульманской религии в лице мулл, так и христианской религии в лице грузинских миссионеров Б. Туганов показал в пьесе «Дигор-Хабан». На попытку грузинского миссионера Нико поссорить осетин, исповедующих христианство, с жителями Донифарса, один из них - Дигор-Хабан - заявил, что, наоборот, надо «всю Осетию объединить, чтобы не было вражды между аулами и ущельями». «Не связывай нас ничем, — говорит он миссионеру. - Нам и без того нелегко живется. И что у вас за страсть вмешиваться в чужие дела. Здесь ты, а в Донифарсе мулла распоряжается. Не будь этого муллы, мы давно уже примирились бы. Он запрещает Донифарсу мириться с нами. «Не водитесь, - говорит, - с гяурами». И даже велит убивать всякого, кто не магометанин. Так ведь таким образом перебьем друг друга. Кому же от этого польза?».
Б. Туганов правильно подошел к классовому пониманию причин преступности в буржуазном обществе. Основной корень зла он видел в несправедливости общественного устройства, в имущественном неравенстве, в том, что одни владеют материальными богатствами в излишке, а другие создатели этих богатств - совершенно лишены их. Взаимоотношения богатых даже между собою основаны на «вымогательстве», «грабеже», «насилии», «обмане», на том, что сильные «поедают» более слабых. «Отнимите у них (богатых. - М. Дз.) все лишнее и отдайте неимущим, сравняйте всех. Тогда не будет сильных и слабых, не будет борьбы между ними...» - Так сказал бы защитник интересов рабочих фабричный врач Самсонов, — думает прогрессивно настроенный сын хозяина Виктор в пьесе Б. Туганова «Параллели». Разумеется, в этих словах выражаются мысли самого Туганова.
Но у богатых не только имущество, но и сила, поэтому без революции не так-то просто отнять у них «лишнее». Ну, а если голодные рабочие просят у богатых, а те им «не дают хлеба», что тогда делать?
«Тогда... тогда... украсть... Отнять силой...», - говорится в той же пьесе.
В этих словах, чьими бы устами они ни были сказаны, Б. Туганов пытался показать, что нищета и голод толкают людей на преступление, являются причиной преступности в эксплуататорском обществе.
Здесь к ранее сказанному, кстати, вспомнить слова знаменитого итальянского юриста Чезаре Беккариа о том, что воровство обыкновенно бывает «преступлением нищеты и отчаяния», совершаемым теми несчастными, которым право собственности не оставило ничего, кроме жалкого существования.
«Мошенничество, кража, воровство обыкновенно бывают преступлениями бедняков», — говорил и дающийся английский писатель и юрист Вальтер Скотт.
С исключительным мастерством Туганов показал эту истину в пьесах «Параллели» и «Пьеса без заглавия». В них автор раскрывает чудовищные формы гнета и эксплуатации капиталистами рабочих, страшную нищету и голод рабочих и их семей.
Дети и жена рабочего Андрея умерли от голода, и он «рад» этому, потому что «перестали сердечные голодом да холодом терзаться». И за смерть, говорит Андрей, не надо их жалеть, «за жизнь собачью жалеть надо, а смерть что?.. Смерть - избавление!».
Другой рабочий Федор решил покончить жизнь самоубийством, чтобы не ждать, «пока с голоду издохнешь». И когда случайно пришедший к нему товарищ спас его, они оба пошли совершать кражу у богатого барина, рассуждая: «Что же, в самом деле, помирать что ли с голоду!»
Б. Туганов понимал, что рано или поздно угнетателям придется ответить за свои злодеяния. «Не забывайте, - предупреждал он их, — что никакая крайность не проходит безнаказанно».
За нарушение общественного порядка Туганов требовал применения «немедленной меры» наказания, но меры справедливой и преследующей цель исправления и перевоспитания.
«Надо, - говорит он, — чтобы чувство побуждало поступать справедливо, а для этого необходимо соответствующее воспитание, ибо никакие законы и правила общественной жизни не играют такой важной р в установлении справедливости, как воспитание».
Туганов, подобно Хетагурову, разделял точку зрения русских революционных демократов, главным образом Герцена и Белинского, и категорически был против применения мер, унижающих человеческое достоинство: тех лесных наказаний, во время которых «раздевали людей, снимали с них шаровары и хворостинами били по голому телу».
Б. Туганов поднялся до понимания того, что капиталисты роют себе могилу, готовят своего могильщика г лице рабочего класса, и что такое явление неизбежны закон капиталистического развития. Он был противником любой буржуазной формы правления и ратовал революционное переустройство общественной жизни соответствии с интересами трудового народа. Велику Октябрьскую социалистическую революцию и установление в России диктатуры пролетариата и Советской власти Б. Туганов встретил с полным удовлетворением. Будучи юристом с высшим образованием, Туганов хорошо разбирался в вопросах государства и прав понимал их историческое происхождение и классовую сущность, их роль в смертельной схватке между рабочим классом и классом капиталистов.
В первые годы Советской власти Б. Туганов занимал ответственные должности в союзе металлистов, Народном комиссариате по делам национальностей, Наркомпросе. В 1921 году Туганов был направлен на работу в качестве заведующего Дагестанским коневодством. Там он в июне 1921 года умер от холеры и похоронен в г. Махачкале.
См.: Дзидзоев М.У. Общественно-политическая и государственно-правовая мысль в Северной Осетии. 1979 г.
