Друзья, продолжаю выкладывать воспоминания Михала Гарданова о Къоста.
По всей видимости, сто лет они пролежали в виде рукописи, которую мало кто читал. Ибо в этих строках появляются сведения, опровергающие сведения известных этнографов, которые писали о Коста монографии, а также ставят под сомнение устоявшееся мнение об отношениях Коста, например с Баевым и Тибиловым.
Должна признаться, что основной целью моей поездки в Осетию в декабре 2022 года был сбор информации о возникновении партии Кермен. Но в ходе работы в архивах, мне стали попадаться такие документы, которые как будто, с одной стороны меня уводили далеко от 1917 года, но с другой стороны показали глубину вопроса, помогли понять, как и почему могла появиться такая партия и именно в Христиановском.
Казалось бы, ну, при чём тут воспоминания о Коста?
Но разве не Коста разбудил осетинский народ? Разве не народные учителя Христиановского, в том числе Гарданов, слушали, читали Коста, общались с ним, а потом взрастили таких, как Георгий Цаголов и Дебола Гибизов?
Друзья мои, точно также, как история Русской Октябрьской революции уходит корнями в 19 век, отсылает нас к декабристам, первым поэтам вольнодумцам, бунтарям, радетелям за судьбу народа, также и у дигорской партии Кермен есть своя легендарная предыстория, в которой фигурируют интереснейшие персонажи.
В чём значимость личности Коста? Только в том, что он стал основоположником осетинского литературного языка? Нет, дорогие мои, он был не просто первым осетинским поэтом, он был тем, кто вдохновил плеяду просветителей, которые потом вложили революционные мысли, в головы будущих керменистов и всех тех, кто боролся за счастье народа.
Эта рукопись показывает известных людей и известные события с новой стороны, она подталкивает к углубленному изучению и новому прочтению жизнедеятельности Коста и Гарданова, а также других известных деятелей эпохи; она также даёт ключ к пониманию судьбы революционного движения в Осетии, к пониманию отношения к русскому самодержавию среди осетинских народных просветителей. А если говорить о глобальном смысле, то она просто показывает, почему произошла революция, почему было уничтожено самодержавие, за что боролся народ.
Гарданов тут высказывает очень важное и интересное замечание о судьбе "великих людей" в царской России. Эти строки бесценны, они опровергают всё написанное за последние 40-30 лет.
Почему, скажете Вы, можно и нужно верить Гарданову, а не тем, кто последние десятилетия восхвалял жизнь при царе батюшке, которого, кстати, возвели в ранг святых мучеников?
Может потому, что вклад Михала Гарданова в образование осетин, в сбор и сохранение сокровищ культуры нашего народа колоссальный?
Слова такого человека, который нёс в душе свет Любви к родному языку, родной культуре, древним традициям, для меня важнее сотен и тысяч других авторов, польза деятельности которых никем не доказана и не установлена. Да, последнее время, когда очевидное пытаются сделать невероятным, а невероятное очевидным, я решаю вопрос веры таким образом: кто сделал больше для блага народа? Каковы конкретные вложения индивида, о котором мне рассказывают? Потому что красиво написать можно о любом. На страницах пьесы героем можно сделать и антигероя, но все деяния человека измеримы по простой шкале добрых дел. Деяния Хетагурова и Гарданова чётко измеримы, а потому их мнение – наиболее авторитетное. На фоне таких людей польза «новых» героев неочевидна.
Михал Гарданов воплощал в себе всё лучшее, что было и есть в нашем народе, также, как и Великий Коста! А потому я не ставлю под сомнение достоверность его суждений.
Он написал, что все Великие люди при царе были обречены на смерть задолго до физической смерти, так как не находили возможности воплотить свои великие идеи!
Он говорит о великих идеях о справедливости и счастье народа, конечно.
Это имеет отношение к состоянию Коста на момент одной из его встреч с Къоста в 1897 году.
За 20 лет до Октябрьской революции, о каких заговорах и ино агентах можно говорить тогда? Когда в следующий раз вы прочитаете в телеграме, или услышите с экранов телевизора или прочитаете в очередной мутной книге строки о том, что Октябрьскую революцию 17 года сделали ино агенты на деньги немцев, вспомните хотя бы о Коста. Меня всегда удивляли осетины, верящие в подобную ересь. Ведь наша история написана руками наших прямых предков: дедов и прадедов, нам, в этом смысле повезло больше, чем большим народам, ибо их кровные узы, а значит и исторические связи очень коротки. Для них история является тем же самым, что мифология. Абсолютному большинству людей, принадлежащих большим народам, исторические персонажи никак не доводятся, а потому им всё равно кому верить, или ими можно легко манипулировать; всё, что они знают, имеет субъективную основу. Потому сегодня они монархисты, завтра коммунисты, послезавтра капиталисты и либералы. У нас же наоборот, все исторические персонажи либо наши прямые родственники, либо знакомые наших прямых родственников. Мы своими ушами слышали из уст наших старших все факты из прошлого и потому история для нас абсолютна объективна, нам её невозможно переврать и вывернуть наизнанку! К тому же, наши архивы полны информации, которую наши прадеды скрупулёзно фиксировали! И еще нас отличает одна важная деталь, у нас до сих пор почитание старших является основой мироощущения, основой мироздания. Вокруг уважения к старшим выстраивается осетинский мир! Потому на первое место я ставила и ставлю убеждения своих прадедов и дедов. И отметаю всё, написанное за последние десятилетия о революции, о жизни при русском самодержавии, о превосходстве капиталистических идей, о том, что советский союз прогнил изнутри и был обречён из-за несостоятельности его системы ценностей и экономической структуры. У той страны, о которой мечтал Къоста и которую построили наши прадеды и деды были и правильные ценности, и мощная экономика.
Для нас осетин должна всплыть на поверхность раз и навсегда одна абсолютная истина: наш народ был сильно угнетён и потому жил в беспросветной бедности, неграмотным в горах, и наши старшие пытались изменить свою судьбу. Лучшие из наших старших думали не только о благополучии своей собственной семьи, они думалаи о благополучии всего народа. И в своих разговорах, трудах оперировали такими вот терминами. И потому у них всё получилось! Были и другие, конечно, и не надо с ухмылкой вспоминать термин «кулак». Я вижу чёткую разницу и в ретроспективе, и в сегодняшнем дне. Были те, кто смог каким-то образом разбогатеть, но при этом ничего хорошего для людей вокруг не сделал, точно также, как кто-то смог разбогатеть и за последние 30 лет, заботясь лишь о благополучии, в лучшем случае, своих детей. Богатство кулаков до революции и богатство современных нуворишей никак не улучшало и не улучшает жизни основной массы народа. Конечно, единичные исключения были и тогда и сегодня. Существовали выдающиеся меценаты.
И всё же были такие как Коста, как Михал Гарданов, как мой прадед, которые думали о благополучии всего народа, а не о собственном. Которые положили все свои усилия не на идею материального обогащения, а на духовное развитие нации. Потому историко-филологическое общество создали не Кубатиевы, не очень популярный ныне Гаппо Баев, и не казачий атаман Караулов, которому почему-то поместили мемориальную доску, историко-филологическое общество, горский пед. Институт, республиканский архив и прочие основополагающие структуры создавали такие люди, как мой прадед, как Губади Дзагуров, Константин Гарданов итд. Можно сколь угодно говорить о красоте отдельно выстроенных зданий купцом первой гильдии, но сопоставима ли польза от постройки этого здания с тем, что весь осетинский народ получил образование, в том числе все желающие -высшее, с тем что у осетин появился свой театр и своё кино, своя литература, что все осетины стали жить так сыто и здорово? Сопоставима ли красота одного здания, с красотой всего осетинского фольклора, собранного такими людьми, как Гардановы, Дзагуров, Алборов и другие? Сопоставима ли красота отдельных зданий, с поэтическим наследием одного Коста? С его ролью Пробудителя и Просветителя всего осетинского народа?
Именно эти люди готовили и совершили революцию. Именно благодаря их просветительской деятельности появилась выдающаяся партия Кермен.
Друзья, в этой части воспоминаний Михал Гарданов пишет о так называемой "Встрече на Сапицкой". Он упоминает, что на встрече была сделана фотография. Конечно, как любой нормальный исследователь и тем более создатель контента на веб портале, мне захотелось найти эту фотографию и обогатить рукопись Гарданова этим снимком.
Как только я об этом подумала, мне на ум пришло имя Михаила Ткаченко - известного знатока старинных фотографий Владикавказа. Я тут же написала ему в социальной сети и он подсказал мне, что эта фотография была опубликована в книге Генри Кусова "Вокруг Коста", и что книгу эту легко можно найти в любой библиотеке Владикавказа.
Друзья, если бы не существовало энтузиастов и нашей электронной библиотеки Bærzæfcæg, то мне пришлось бы ждать следующей поездки в Осетию, или сильно напрягать знакомых во Владикавказе. Но Аслан Кудзаев в течение 30 секунд прислал мне ссылку на книгу, я её скачала и через 2 минуты нашла эту интересную фотографию.
Потрясающе! Не слушайте никогда тех, кто ругает научно-технический прогресс и говорит о его анти гуманности, нужно просто пользоваться его плодами для благих целей и тогда он будет обогащать нашу жизнь!
Я с радостью помещаю в этой статье и фотографию знаменитой встречи на Сапицкой Будке 1896 года, фотографию Андукапара Хетагурова, упоминаемого Гардановым в воспоминаниях об этой встрече и фотографию известного фотографа Джанаева-Хетагурова, автора коллективного снимка на Сапицкой. Если вы еще не знаете эту фамилию наизусть, запомните её. Этот человек запечатлел для нас всех известных людей Осетии и наших предков. Потому он заслуживает нашего глубокого почтения.
Хорошего прочтения, друзья!
Продолжение следует!
Зарина Алборты.
К.Л. Хетагуров. Воспоминания М.К. Гарданова. 1921 г. Часть вторая.
Будучи деревенским учителем в горной Осетии в ущельях Дигорском и Алагирском, мне приходилось увидать и убедиться воочию в бесправии горцев Осетии, их рабское положение; приходилось видеть и господство гордого покорителя, который безнаказанно и безответно с помощью иностранного и местного капитала расхищал народное хозяйство горцев: леса и недра земли, ломал натуральные горные с/хоз. горцев.
По всем этим злободневным вопросам мне приходилось выступать в союзе с Къоста на страницах Северо-Кавказской печати - в газетах: Казбек, Терек, Эхо Кавказа, Сев. Кавказ».
Работа в газете «Сев.Кавказ», издаваемой в г. Ставрополь меня особо тесно связала с главным сотрудником этой газеты.
Итак, с Къоста мы имели общий псевдоним «Нарон»[i]. Почти все письма из Владикавказа, характеризующие бесправье горцев и хищническую эксплуатацию горных богатств и лесов, но подписанные псевдонимом (Къоста) «Нарон» принадлежат моему перу. Къоста эти письма подписывал псевдонимом «Нрон» с моего согласия на то[ii].
В 1896 году я опять встретился с Къоста Хетагуровым в г. Владикавказе, где я был инструктором учительских курсов бывшей Терской области.
В этом году К.Л. Хетагуров- приехал в г. Владикавказ с петербургским доктором медицины Андукапаром Хетагуровым. Приехал он весьма консперативно. Это было или в июне, или в июлемесяце 1896 года. О его приезде знали только одни «друзья» Къоста. О приезде Къоста мне сообщил поэт Цаголов Г.М., устроенной встречи К.Л. Хетагурова в лесу у Сапицкой будки. Это место было предназначено для торжественной встречи К.Л. Хетагурова.
на фото выше Андукапар Хетагуров (фотография взята из книги Г. Кусова "Вокруг Коста").
_______________________________________________________________
на фото выше известный фотограф Джанаев - Хетагуров (фотография взята из книги Г. Кусова "Вокруг Коста").
На фото (из той же книги Г.Кусова) участники встречи на Сапицкой будке (согласно Кусову 1898 года, согласно данным воспоминаниям Михала Гарданова- участника встречи - 1896 года):
в первом ряду слева направо Коста Хетагуров, Арсен Коцоев, Цоцко Амбалов, Г.К. Цоколаев, Данел Газданов, Павел Тотоев, (третий слева и второй справа не установлены), во втором ряду: Михал Гарданов, Садулла Джанаев-Хетагуров, Савва Тибилов, Терчко Аликов, Джантемир Шанаев, Андукапар Хетагуров, Башир Далгат, Тепсарико Боциев. в третьем ряду: Алексей Дзасохов, Гаппо Баев, Девлет Дударов, Сергей Бердяев, Асланбек Бутаев (личность крайнего в третьем ряду не установлена).
Описание дано из книги Г.Кусова. Надо сказать довольно путанное. Но кое-кого всё-таки можно достоверно опознать. Прежде всего в рамках данного исследования интересует, как установлена личность самого Михала Гарданова, так как до сих пор снимки, попадавшиеся на глаза представляли его седобородым мужчиной преклонных лет. А тут он предстаёт в образе 20тилетнего юноши.
Но вернёмся к рукописи....
____________________________________________________________________
Встреча эта окончилась пикником, который заснят фотографом Джанаевым- Хетагуровым.
Во время обеда Къоста был очень весел. Я запел любимую К.Л. Хетагуровым песню «Кудари заронд лаг». С моих уст взял эту песню и Къоста. Мы оба стали запевалами, вся остальная братва вторила нам[iii]. Вдруг наши дозорные являются- с донесением, что по всему правому берегу Терека идёт полицейская часть густой цепью до Тарского хутора. Нужно было миновать эту облаву.[iv]
По распоряжению самого К.Л. Хетагурова наши люди разбрелись по опушке леса по одиночке. Только Къоста, его дядя доктор Андухъапар Хетагуров и я пошли по прямой, главной просёлочной дорогой, соединяющей Сапицкую будку с городом. Шли мы навстречу врага. Дорогой Къоста говорил:
- Хочешь победить своего врага, иди к нему в упор, лицом к лицу навстречу!
Мы трое под вечер прибыли в город Владикавказ, некоторые же участники встречи, Къоста в том числе и поэт Г.М. Цаголов попали под облаву и были арестованы[v]. Лично я был отстранён от занимаемой должности и внесён в список неблагонадёжных.
После этого я еще раз встречался с Къоста в Ардоне (даты не помню) в доме учителя Хурумова Аврама. Къоста тогда был полулегальный горец, приехал он в Ардон по частным делам. При встрече мы обменялись мнениями о текущем моменте о роли и значении ежедневной и периодической печати в деле освободительного движения. Это было до нашей совместной работы 9сотрудничества) в редакции газеты «Северный Кавказ». Было заметно, что к 1900 годам Къоста ослаб, не было у него той отваги и энтузиазма, которые вдохновляли.... (слово непонятно, то ли меня, то ли людей).
На этот раз Къоста был очень нервен, сделался молчаливым и только изредка угрюмо поглядывал на меня. Он считал себя одиноким, понял своё бессилие в борьбе с царизмом. Наш разговор с ним тянулся не больше часа. Помню только, что Къоста пригласил меня быть сотрудником газеты «Северный Кавказ» и просил писать побольше и посылать [статьи] в редакцию газеты «Северный Кавказ».
Я дал ему обещание на совместную работу в редакции газеты «Сев.Кавк.», но вышел от него очень опечаленным. Я предвидел его скорую кончину: великие люди при царизме умирали задолго до их физической смерти: им не было возможности осуществить свои мысли и жили трупами. Было это приблизительно в 1897 году, ибо тогда еще я был учителем в селе Махческ. В нём не было той кипучей энергии и вдохновлённого слова, полного революционного энтузиазма, которое дышало от него. По выходе от него я делился со знакомыми Къоста и все подтверждали это.
В Ардон Къоста приехал тогда на встречу своей легендарной невесты Л.А. Цаликовой, которая тогда проживала на лето у Абациевых. Къоста получил и этот последний раз отказ Цаликовой и потонул в неисправимом горе[vi].
Къоста приезжал в Ардон часто по делам осетинской графики; вёл большую борьбу со священниками Токаевым (Такоевым?), Гатуевым и Цаликовым по переводам церковных книг, и книг, и листовок духовного содержания.
Во время этих приездов мне несколько раз довелось несколько раз повстречаться с Къоста на улице, на здравствуй и до свидания.
Признаться, деловых бесед по осетинской графике и литературе я с ним никогда не имел.
Продолжение следует.
[i] Псевдоним «Нарон» принадлежит Къоста, но письма из Владикавказа 1900-1901г. принадлежат мне. Тогда я работал в Махческе и в Тибе, стоял близко к делу и описывал тов. Тулонбае… на пикнике был избран Къоста, который первый тост провозгласил за организатора вечера Г.М. Цаголова.
[ii] Его письмо ко мне по этому вопросу погибло у меня с моим ….вом в 1919 во время погрома села Христиановского белыми шкуринцами.
[iii] Этот пикник и встречи я описал в журнале «Мах дуг», потому подробности её опускаю.
[iv] Здесь уместно сказать несколько слов о нашей беседе на этой встрече о женском образовании. Все члены приёма давали торжественное обещание расширить сеть женских школ в Сев. Осетии и школ совместного обучения мальчиков и девочек в начальных школах села и деревни Сев. Осетии.
Мы всеговорили о совместном воспитании мальчиков и девочек в начальной школе. Возражали Баев Гаппо и уч. Тибилов. Против них говорил Къоста, который иронизировал:
- Тибилов умный учитель – образованная жена непокорна мужу.
А Баеву заметил:
-Баев – мудрец. Не даром он городской голова.
[v] Для меня эта встреча была вторым крещением на подпольную революционную работу.
[vi] Цаликова Л.А. не вышла замуж за Къоста, любя его. Она, кажется, осталась девой на всю жизнь.
