Г Л А В А VI
КУЛЬТУРА И НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СЕЛЕНИИ ХРИСТИАНОВСКОМ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА (1900 – 1917 г.г.)
§ 3. Культурные деятели и писатели сел. Христиановского в начале XX века
АБАЕВ Шамиль Бекмарзаевич (1878 – 1939 г.г.)
АБАТИ САМЕЛ.
Абаев Шамиль Бекмарзаевич принадлежит к числу видных осетинских партийно-советских работников; он – большевик с дооктябрьским стажем, активный участник революции 1905 года в Северной Осетии, красногвардеец и красный партизан, с оружием в руках боровшийся за победу Октябрьской революции на Тереке; один из видных осетинских писателей, печатно выступавший со своими произведениями еще в период революции 1905 года и оставивший после себя литературное наследство большой художественно-познавательной ценности; верный и преданный сын трудового осетинского народа, отдавший делу служения революции и трудовому народу всю свою сознательную жизнь.
Абаев Шамиль родился в 1878 году[i] в сел. Христиановском в семье землероба-бедняка; девяти лет отец его умер, и он остался сиротой с матерью и бабушкой, которые, несмотря на свое бедственное положение, дали Шамилю возможность учиться в церковно-приходской двухклассной школе, которую он окончил успешно у народного учителя Кала Гатуева. После окончания школы Шамиль занялся сельским хозяйством; он пытался поставить на ноги свое маломощное хозяйство, но из этого ничего не выходило, и он вынужден был пойти в батраки к местным богатеям.
Шамиль, как одаренный от природы даром наблюдательности и пониманием психологии человека, рано понял и на своем опыте убедился в том, что христиановские кулаки, ростовщики и торговцы являются кровными врагами, безжалостными эксплуататорами трудового крестьянства, и он еще с этих лет проникся к ним ненавистью и непримиримостью.
В предгрозовые годы начала XX века Шамиль, не имея возможности получить дальнейшее образование, занялся самообразованием; тогда же он вступил в подпольный революционный кружок через народного учителя Михала Гарданова, который, в свою очередь, сначала был связан с Иналом Собиевым, а затем с Симоном (Сланбегом) Такоевым.
В революционных событиях, происходивших в родном селении Христиановском в 1905 – 1907 годах, Шамиль вместе с другими членами подпольного кружка принял самое активное участие, народный гнев и ярость умело были направлены против местного царского старшины Дриса Батманова и против дигорских феодалов-землевладельцев.
В период наступившей реакции Шамиль опять занялся было своим хозяйством, но у него снова, за скудостью средств и какой-либо помощи со стороны, ничего не выходило, и он вынужден был поступить в весовщики к одному из местных богатеев-скупщиков кукурузы; в то же время он продолжал, в меру возможностей и удобных случаев, заниматься своим самообразованием и поэтико-художественным творчеством; он писал стихотворения, поэмы, драмы и т.д. Несколько стихотворений и заметок ему удалось поместить в газете «Ног Нард», которая в течение 1907 года выходила в г. Тифлисе. Тогда же он перевел на дигорский диалект боевую революционную песню рабочего класса «Варшавянку». Работа весовщика его явно не удовлетворяла; он не хотел в руках богатея играть роль обманщика, обвешивающего крестьян-тружеников при сдаче ими своей кукурузы богатею, и он ушел с этой работы.
Он тогда же задумал подготовиться к экзаменам на звание учителя начальной школы. Ему это удалось в 1915 году. Он успешно сдал данный экзамен при Ардонском высшем начальном училище, и с 1 сентября 1915 года был назначен дирекцией народных училищ Терской области в Мисостово (в Кабарду), но по его просьбе был переведен в Цей, где он пробыл до 1 сентября 1916 года; с 1 сентября 1916 года по 1 октября 1917 года Шамиль учительствовал в Средне-Урухском начальном училище; с 1 октября 1917 года он, по его же просьбе, был переведен Северо-Осетинским Училищным Советом в 5-е верхне-квартальное начальное училище в родном селе. Однако, он с осени того же 1917 года расстался с учительской работой и весь отдался революционно-партийной работе.
В период реакции Шамиль оставался состоять в подпольном кружке Собиева Николая Азаматовича, в который он вступил в1904 году, и в то же время он принимал участие в общественных сходах, на которых обсуждались вопросы об открытии новых министерских школ, так как существовавшие школы не могли удовлетворить всей потребности (май и август 1913 года); на сходах он пользовался весом, к голосу его прислушивались.
Культурно-просветительную работу Шамиль сочетал с революционной работой в массе народа. Это подтверждается и официальным документом, в котором говорится, что «в годы реакции он (Шамиль) показал себя, как организатор революционных сил среди такой отсталой и угнетенной царизмом народности, как осетины…В империалистической войне Шамиль Абаев сразу же занял интернациональную позицию и стоял в интересах революции за поражение царизма»[ii].
Как представитель передового революционного мировоззрения, Шамиль Абаев проявил себя в качестве учителя передовым педагогом, сторонником передовых методов воспитания и обучения подрастающего молодого поколения. Об этом мы узнаем из воспоминаний одного из учеников Средне-Урухской школы М. Рамонова. «До Шамиля, - свидетельствует он, - в школе существовал режим линейки. Учительницы в класс не входили без линейки, которая в их руках служила орудием избиения учеников, например, учительница Елена Андреевна избивала линейкой подряд всех, била по ладони по 40 – 50 раз. Избивая учеников, она сама уставала, не выдерживала правая рука.
Главным предметом в школе был закон божий. Ученики зубрили молитвы ежедневно, механически запоминая слова.
С приходом в школу Шамиля Абаева порядки в ней резко изменились. Закон божий отошел на задний план, от него осталась одна видимость.
Главными предметами стали: арифметика, русский язык (школа осталась русской), чтение, пение и другие. А самое главное, - ученики больше не видели в классе линейки, которой они боялись больше всего. Детей больше никто не избивал»[iii].
Елбуздуко Рамонов, благодарно вспоминая своего учителя Шамиля Абаева, заключает их такими задушевными словами: «Шамиль Абаев был человеком большой души, преданным делу партии, социализма. Как педагог, он отдавал делу народного образования всю энергию. Образ Шамиля, как образ истинного большевика, никогда не забудется в моем сознании, сохранится в моей памяти навсегда».
Летом 1917 года во Владикавказе состоялся 1-й Всеосетинский учительский съезд; на нем Шамиль Абаев присутствовал, как делегат от коллектива Средне-Урухской школы; он использовал съезд в революционных целях, агитируя делегатов съезда вступать в члены единственно и до конца революционной партии большевиков.
После февральской революции, когда Шамиль закончил учебный год в Средне-Урухском начальном училище, вернулся в селение Христиановское и организовал здесь в июне месяце большевистскую ячейку из 9 человек, согласовав этот вопрос с Владикавказской организацией большевиков в лице Ноя Буачидзе. Группа эта объединилась с партией «Кермен».
Войдя в состав ЦК партии «Кермен», Шамиль принимал активное участие во всех делах партии, направленных на сплочение трудящихся для борьбы против контрреволюции и победы Октября на Тереке.
По своей скромности Шамиль в своих статьях ни разу не обмолвился о своей роли в событиях, протекавших на Тереке и Северной Осетии, но зато об этом очень четко говорится в цитировавшейся выше характеристике Шамиля, которую дала ему фракция коммунистов Северо-Осетинского Облисполкома; к этой характеристике присоединился и такой видный участник гражданской войны на Тереке, как прославленный большевик Николай Гикало, который сам хорошо знал Шамиля по совместной борьбе за Советскую власть на Тереке.
«…Тов. Абаев Шамиль, - говорится в этой характеристике , - в течение всего периода гражданской войны был во главе Северо-Осетинской большевистской организации, направляя работу этой организации, причем и в этот период т. Абаев Шамиль показал себя стойким большевиком, умеющим по-большевистски разбираться в сложной межнациональной обстановке, умеющим руководить революционными массами и побеждать с этими массами врага»[iv].
Абаев Шамиль играл руководящую и организующую роль в январе 1919 года по борьбе против волчьего отряда генерала Шкуро и его союзников, осадивших селение Христиановское железным кольцом и взявших его штурмом с большими для себя потерями. После разгрома сел. Христиа-новского отрядом белого генерала Вадбольского (апрель 1919 года) Шамиль Абаев ушел вместе со своими товарищами-партизанами в лес, затем в Горную Дигорию; после же разгрома Горной Дигории, Шамиль вынужден был временно эмигрировать в Грузию, где он, находясь в подполье, продолжал работу по организации революционных сил против белой армии, временно захватившей территорию Терской Народной Республики, а ней вместе и территорию Северной Осетии. В эмиграции Ш. Абаев был сначала членом, а затем председателем Горской организации РКП (б)[v].
Организаторской работе Ш. Абаева в том же документе дана высокая оценка. В нем отмечается, что после возвращения из Грузии он был избран на подпольной конференции председателем Оргкомитета Осетинской организации ВКП (б) и членом Реввоенсовета отряда партии «Кермен».
«С этого времени и до советизации Осетии, т.е. до марта 1920 года, тов. Абаев Шамиль провел исключительную работу как по организации подпольных большевистских ячеек, так и по организации повстанческих отрядов; одним словом, он был одним из главных руководителей всей военно-революционной работы в Осетии против добровольческой армии»[vi].
После советизации Терека Абаев Шамиль занимал последовательно ответственные должности как по партийной, так и по советской линии; был секретарем Владикавказского (Осетинского) Окрпарткома, членом Бюро Обкома ВКП (б) Горской АССР, членом Северо-Осетинского Обкома ВКП (б), членом Владикавказского (Осетинского) Окрисполкома, членом ГорЦИКа (ЦИК Горской АССР), заведующим Северо-Осетинским ОблОНО, директором Северо-Осетинского Педагогического института; принимал активное участие в проведении политических и хозяйственных кампаний. Куда бы партия не направляла его, Ш. Абаев выполнял свои обязанности и отдельные поручения со всей ответственностью, как это положено члену партии, честному советскому гражданину.
Абаев Шамиль пользовался большим авторитетом и любовью не только среди своих ближайших товарищей, но и у широкой советской общественности, у всего советского народа. Он отличался большевистской принципиальностью, большевистской скромностью и неприхотливостью в личной своей жизни; в отношении врагов был тверд и решителен, в отношении друзей и товарищей чуток и внимателен, прост в обращении с людьми, лишен каких-либо признаков зазнайства и чванства.
Нарушения революционной законности трагически отразились на судьбе Шамиля Абаева; вместе со многими честными советскими гражданами он был репрессирован, но через некоторое время – 2 ноября 1939 года он был освобожден из-под стражи в тяжелом состоянии. 7 ноября 1939 года он в бессознательном состоянии был доставлен в республиканскую больницу, где, не приходя в сознание, скончался 8 ноября 1939 года. Абаев Шамиль был похоронен на кладбище родного села Христиановского.
Несмотря на то, что Шамиль Абаев в литературу вступил еще в период революции 1905 года и от него осталось значительное литературное наследство большой познавательной ценности, он, как писатель, мало известен трудовому народу; его литературное наследие еще не сделалось предметом научного изучения; о нем существует только небольшая критическая литература. Его дореволюционная поэзия представляет значительный интерес, так как он в ней звал трудовой народ к борьбе против царизма, против всех тех, кто его эксплуатировал и угнетал.
В 1933 году был выпущен сборник его стихотворений «Дууо царди» («Две жизни»).
Хорошая статья о жизни и творчестве Ш. Абаева написана осетинским писателем Бесаевым Тазе, который и лично хорошо знал Шамиля[vii]. В статье даны краткие биографические данные и анализ творчества Шамиля.
В 1968 году в «Ученых записках» Северо-Осетинского Государственного педагогического института им К.Л. Хетагурова напечатана содержательная статья о нем М.С. Тотоева под заглавием: «Отважный боец за счастье народа»[viii].
Ш. Абаев был предан делу революции и боролся за ее победу и своим художественным словом. Все его творчество насквозь проникнуто одной мыслью – верой, твердой уверенностью в торжестве революции; разоблачая художественным словом врагов революции, врагов трудового народа, он призывал трудящихся к борьбе за торжество революции.
Можно смело утверждать, что тема революции ни у кого из осетинских писателей так ярко не звучит, как у Шамиля Абаева.
У Шамиля есть две пьесы: «Отважные» и «Богатеи». Оба произведения являются художественным воплощением в слове революционных событий 1905 года в сел. Христиановском.
Третья пьеса «Игра в чижика» написана образным, богатым, народным языком, при чтении, сопровождаемым смехом читателя, производит большое впечатление и доставляет эстетическое удовольствие.
Абаев Шамиль занимает почетное место среди славных революционных деятелей Северной Осетии.
Как писатель-большевик, он занимает по праву ему принадлежащее почетное место и среди осетинских писателей, служивших своим художественным словом революции, трудовому народу.
[i] Месяц и число пока не удалось установить. По официальным документам, согласно метрики, Шамиль носил имя Александр, отчество Борисович
[ii] «Протокол опроса фракции ВКП (б) Сев.-Осет. Облисполкома от 4 августа 1931 г.». Ц.Г. Архив СОАССР, ф. 43, оп. 9, связка 2, л. 1-2
[iii] Дзагуров Гр.А., цит., стр. 76; Шамиль Абаев (воспоминания одного из его учеников» - Рамонова Ивана (Елбыздуко) Дзабоевича
[iv] ЦГ Архив СОАССР, ф. 45, оп. 9, связка 2 за 1930 – 31 гг., № 1-2
[vi] См. «Анкету для заполнения на лиц, бывших партизан гражданской войны», стр. 24
[vii] См. журнал «Мах дуг», № 6 за 1967 год.
[viii]«Ученые записки» СОГПИ, том 28, вып. 2, 1968 год, стр. 197 - 225
