4го апреля 2021 года в Осетии отмечали 125 летие со дня рождения выдающегося дигорца Георгия (Батако) Кокиева - историка, кавказоведа, этнографа. первого доктора исторических наук на Северном Кавказе, научного сотрудника Института этнографии АН СССР, профессора исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.
Родился Георгий (Батако) Кокиев в селении Вольно - Христиановское (г. Дигора) Терской области 1896 году. Отец Батако - Фацбай (Александр) был известным сказителем. От него мальчику передалась любовь и уважение к национальной культуре. Родители Батако стремились дать ему образование, тем не менее бедность предопределила упорный характер Батако. Ему приходилось часто заниматься самостоятельно, совмещая учёбу с работой.
Вольно- Христиановское на рубеже 19го века представляет собой уникальное место, где появляется первое поколение дигорцев, выходцев из бедных семей, изменивших впоследствии жизнь всего народа. Это поколение Георгия Малиева, трёх братьев Дзагуровых Губади, Дзахо и Тембола, Георгия Цаголова, Дзега Авсарогова, Дебола Гибизова, Созаева Тазе, Георгия Мамаева, Шамиля Абаева и др. К этому же поколению принадлежит Батако - Георгий Кокиев. Об этом не говорят национальные историки, но нам кажется важным, охватить глобальную картинку, перечислить выдающихся современников, односельчан, так как несмотря на разницу в возрасте некоторые или все из вышеперечисленных персонажей были не просто знакомы, но повлияли друг на друга и взаимодействовали. Мы увидим из биографии Батако, что он примкнёт к Керменистам. И это подтверждает наши догадки. Понимание общей ситуации, важно для осмысления феномена каждого из них в отдельности.
Итак, на рубеже 19 го века в Дигории, как в горной, так и в плоскостной её части, складывается уникальная ситуация, из которой выходят десятки, сотни выдающихся людей. Важнейшим прогрессивным центром являлось - Вольно -Христиановское. Все эти люди имели одну общую характеристику, они все стремились к образованию и получили его путём сверх человеческих усилий. Кто-то из них, как братья Дзагуровы и Батако Кокиев посвятили себя больше науке, кто-то больше политической деятельности и революционной борьбе, как Георгий Цаголов, тем не менее во главе угла для всех стоял переход на новый уровень существования и для всех было ясно, что путь этот лежит через культуру и просвещение.
Георгий учится на протяжении 7 лет в сельской школе. На дальнейшее обучение у родителей не хватает средств, и он занимается самостоятельно. В 1915 году, при содействии видных представителей села, он экстерном сдаёт экзамен в Ардонской Духовной Семинарии на звание учителя. После экзамена он начинает работать в Осетии, но очень скоро, в 1916 г. его отправляют работать в Балкарию в село Урусбиево. Там он проводит полгода, за это время овладевает балкарским и изучает обычаи этого народа. Можно сказать, что там в Кокиеве просыпается интерес к тому, что станет в дальнейшем основой его этнографической деятельности. По возвращении в Осетию он, как и многие выдающиеся дигорцы - его односельчане вовлекается в революционную деятельность и вступает в ряды партии Кермен.
Советская власть даёт совершенно новые доселе невиданные возможности выходцам из бедных семей. И в 1920 году Батако (Георгий) Кокиев уезжает в Москву. Там он поступает на исторический факультет Московского археологического института (годы учёбы1920-23). Чтобы прокормить себя, работает учителем в школе. Но на получении высшего образования он не останавливается и через несколько лет поступает в аспирантуру Научно-исследовательского института этнических и национальных культур народов Востока (ИЭНКНВ. Годы учёбы 1925-1929). В 1929 году он становится научным работником 1го ранга и определяет сферу своей деятельности так: «кавказоведение, осетиноведение, история и материальная культура осетин»
С 1931 — 1933 гг. Кокиев читает курс лекций по истории народов Кавказа в МГУ. В 1931 г. он становится научным сотрудником Музея народов СССР и работает там до 1939 г.
В рамках данной статьи мы не имеем возможности подробно осветить всю деятельность Георгия Кокиева, для этого мы предлагаем прочитать очень интересную статью Ю.Д. Анчавадзе. Тем не менее нам хотелось бы сказать несколько слов о работе "Очерки по истории Осетии", вышедшей в 1926 году.
По нашему глубочайшему убеждению, это совершенно незаурядная работа из всех, когда-либо написанных работ по истории Осетии. Ибо в ней предстают факты о прошлом нашего народа, которые во времена советской власти подверглись цензуре и умалчивались, создавая искажённый образ наших предков. Именно эта работа в Осетии в 30ые годы была не просто подвергнута критике, но явилась причиной начала гонений на выдающегося дигорца-историка. Глупо было бы отождествлять эти гонения с советской доктриной. Ибо советской властью изначально были сами революционеры, её установившие. Скорее речь идёт о начале гонений на этих первых большевиков и первую рабоче-крестьянскую интеллигенцию, которые задал товарищ Сталин. Однако, он не является единственным ответственным за произошедшие трагедии. Репрессии, по нашему глубочайшему убеждению, являются коллективной ответственностью всего народа. Ибо доносы и разгромные статьи в газетах писал не один человек. Как мы знаем, абсолютное большинство осетинской интеллигенции было репрессировано и многие из выдающихся людей погибли. К слову сказать, эта участь постигнет и Георгия Кокиева, но многим позднее. Он сможет дожить до середины 50ых. Именно поэтому он успеет, в отличие от остальных, написать еще интереснейшие работы. В 1932 году в Осетии его «Очерки» будут объявлены антисоветскими и изъяты из обращения. Это станет большим ударом для нашего земляка, и, судя по всему, по этой причине он фокусируется больше на преподавательской деятельности.
В 1935 — 1941 гг. Кокиев читает кавказоведческий курс в знаменитом МИФЛИ.
Но совсем от научной деятельности он не отказывается и проводит долгое время в архивах, собирая и изучая всю возможную информацию об Осетии. Те работы, что он издаёт привлекают к нему внимание. В 1940 году ему предлагают возглавить работу по написанию истории осетинского народа в НИИ Северной Осетии. Однако чья-то мрачная натура не может пережить успехов Кокиева и травля возобновляется. 12 апреля 1941 года появляется статья Н. Погребенко "Темные дела профессора Кокиева" в газете "Социалистическая Осетия". Автор статьи явно скрыл своё имя под псевдонимом и, похоже, что она связана с той первой почти десятилетней давности. По счастливой случайности, в момент выхода статьи Георгий (Батако) находится в г. Нальчике и успевает уехать в Москву, избежав более радикальных преследований. Через два месяца начинается война и фигура Кокиева выпадает на время из первоочередных задач его преследователей. Он эвакуируется в Алма- Ату, и вступает в должность заведующего кафедрой истории СССР Казахского государственного педагогического института. В 1943 г. он возвращается в Москву. Какое-то время служит научным сотрудником Института истории, далее с 1946 г. сотрудником Института этнографии АН СССР.
В 1947 году он старший научный сотрудник сектора этнографии Кавказа Института Этнографии АН СССР; профессор Исторического Факультета МГУ.
Но те, кто поставил своей целью уничтожить первую советскую интеллигенцию, тех кто мог описать историческую действительность, довели своё начинание до конца. В 1949 году в ночь с 14 на 15 апреля 1949 Георгий (Батако) Кокиев был арестован. Ему были предъявлены банальные для тех лет, но страшные по сути обвинения — антисоветская деятельность, подрывная работа, направленная на развал социалистической науки.
Через несколько лет, в 1954 году он умрёт в лагере от разрыва сердца. Помимо того, что мы должны оплакивать безвременную кончину выдающегося учёного и земляка, мы должны осознать, что репрессии означали также изъятие его трудов, имеющих важнейшее значение для науки. Фактически таким образом в истории образовались дыры, которые были восполнены «придуманной» историей. Фактами и догмами, которые не соответствовали действительности, свидетели которой были уничтожены. Почему важно это подчеркнуть?
Потому что эта «недействительная» история официально просуществовала вплоть до сегодняшнего дня, она сформировала мировоззрение нескольких поколений и сегодня крайне важно поднять материалы репрессированных учёных и пролить свет на многие факты, ускользнувшие от нас.
Мы настоятельно рекомендуем всем ознакомиться с трудами Георгия (Батако) Кокиева, так как они помогут вам узнать, как в действительности жили наши предки, что из этого прошлого мы должны взять с собой, а что оставить там позади. Осмысленное изучение истории помогает нам становиться лучше и не совершать ненужных ошибок.
В разделе История можно будет ознакомиться с работой Ю.Д. Анчабадзе о жизни и трудах Георгия Кокиева.
Здесь мы приведём основные работы учёного.
«Очерки по истории Осетии». Владикавказ. 1926, переизданы Издательско-полиграфическим предприятием им.Гассиева, Владикавказ 2011г.
«Склеповые сооружения горной Осетии». Владикавказ, 1929.
«Некоторые сведения о древних городищах Татартуп и Дзулата». — Записки Ростовского научно-исследовательского института. Ростов-на Дону, 1929. Т. II.
«Борьба кабардинских феодалов за экономическое и политическое господство». — Революция и горец. 1929, № 9, 10.
«К истории междоусобной борьбы кабардинских феодалов в XVIII в.»— Ученые записки Института этнических и национальных культур народов Востока. М., 1930. Вып. II.
«К вопросу об аталычестве». — Революция и горец. 1929, № 3.
«Методы колониальной политики царской России на Северном Кавказе в XVIII в.» — Известия Юго-Осетинского НИИ краеведения. Сталинир, 1929. Вып. I. 13 ГАРФ, ф. 2307, оп. 17, д. 14, л. 29.
«Осетины во второй половине XVIII века по наблюдениям И. Штедера.» Орджоникидзе, 1940.
«Крестьянская реформа в Северной Осетии». Орджоникидзе, 1940.
«Военное воспитание у кабардинцев в прошлом». — Ученые записки Кабардинского НИИ. Нальчик, 1948. Т. 2.
«Аграрное движение в Кабарде в 1913» г. Нальчик, 1946.
«Борьба кабардинской бедноты за советскую власть». Нальчик, 1946.
«Из истории сношений России с Кавказом (IX — XIX вв.)». Нальчик, 1946;
«Русско-кабардинские отношения в XVI в». — Ученые записки Кабардинского НИИ. Нальчик, 1949. Т. 4;
«Сношения России с народами Северного Кавказа». — Из истории взаимоотношений Дагестана с Россией и с народами Кавказа. Махачкала, 1982.
«Об одной фашистской фальсификации истории осетин». — Исторический журнал. 1944, № 2 — 3.
«Шора Бекмурзин Ногмов — выдающийся кабардинский просветитель». Нальчик, 1944.
«Этнограф осетинского народа С. Туккаев». Дзауджикау, 1949;
«С. А. Туккаев — этнограф осетинского народа». — СЭ. 1946, № 2;
«С. В. Кокиев — этнограф осетинского народа». — СЭ. 1946, № 3. 150
«Кабардино-осетинские отношения в XVIII в». — Исторические записки. 1938. Т. 2;
Зарина Алборты.
